May 4, 2019
على الرغم من ممارستها الواسعة سريا ..يشكل واسع بين الشباب .... لن استشهد بالممارسات الجنسية التي تمارس كل يوم وبشكل عابر وواسع بين الشباب خارج مؤسسة الزواج المعترف به اجتماعيا ...بين الطلبة وفي الجامعات ..واوساط المجتمعات المغلقة على حد سواء ..ولكن اقول ما نطلق عليه من الزواج العرفي ...الا نوع من الممارسة الجنسية غير المعترف بها اجتماعيا ..وتشكل عبا نفسيا على من يلجئ اليها كحل لبعض حاجات النفس والجسد..وانواع اخرى من الزيجات كالزواج الويك اند وزواج البوي فرند والزواج السياحي وزواج المسيار وزواج المتعة ..الا مسميات لعلاقات جنسية غير مصرح لها بشكل كامل اجتماعيا على الرغم من شيوعها على ارض الواقع . .ترى كيف نرى الموضوع ...
1...تدل هذه الشواهد على الحاجة للممارسة الجنسية للافراد والتي لا يمكن تمريرها عبر الزواج التقليدي المعروف لاسباب تقع خارج ارادة الطرفين ..او انها الوسيلة الوحيدة التي يمكن اللجوء لها ...
2..هذه الممارسات .كان يمكن تلبيتها قديما في خيام الرايات الحمراء ..وحديثا في احياء البغاء ..او البيوت السرية
3..اذا هل هذه الممارسات الجنسية يمكن تبريرها ...ومن ثمة اعطائها الشرعية ولو من منظور الرغبة الجامحة لكلا الجنسين ؟؟؟؟؟
كيف يمكن للمجتمع تحصين افراده من السلبيات الي ترافق هذه الممارسات الجنسية خارج الموسسة التقليدية ...
هنا يظهر مدى فائدة الانفتاح على الثقافة الجنسية ..للشباب من الناحية البايولوجية والنفيسة والتعريف باسلوب الممارسات الجنسية وطرقها ..وكيفية الوقاية من نتائجها السلبية من امراض ملحقة ..بايولوجيا متل امراض الزهري او السيلان واخطرها الايدز ..وكيف التحصن من الحمل والاجهاض الغير مرغوب به ...اذا نبدا من خلال التربية والارشاد ومن سن صغيرة او سن المراهقة ..
فك الارتباط الذهني بين الممارسة الجنسية وكل من الزنا او الخيانة او خلط الانساب ..والتي تجعل من الممارسة الجنسية نوع من الجريمة التي تمارس في السر وما يصاحبها من عواقب مكروه...
ان اطلاق الحرية الجنسية سيفك اسر المجتمع من هذا التابو الذي ياسر فكر اعضائه ..من الشعور بالذنب او ممارسته باسلوب خاطئ لافتقار التوجيه الصحيح من قبل الموسسات المتخصصة بالتربية والتعليم والمجتمع المدني ..
ان القوانين التي تقيد هذه الممارسات الجنسية يجب اعاده النظر بها ..اي اطلاق الحريات العامة ..والحرية الجنسية على وجه الخصوص..وبذلك نكون قد عودنا مجتمعنا على الصدق والصراحة في تلبية حاجياته ...
ان الكتير من المجتمعات المتحضره قد تمكنت من حل هذه الاشكالية (تحرير الجنس من القيود ) وايجاد الحلول من قبل علماء الاجتماع والطب ومن خلال الموسسات المجتمع المدني ..
كذلك ان النظر الى الجنس والزواج بشك متلاصق كثيرا ما يعقد الامور ...وكثيرا ما لا يمكن الربط بينهما بشكل كامل مما يجعل ضرورة الفصل بين كلتا الحاجتين ؟؟؟اي ان الجنس حاجة انسانية ...والزواج حاجة انسانية مختلفة بشكل كامل ..حتى لو اعترفنا بالتداخل في بعض الامور الشكلية لا الجوهرية بين الموضوعين...
----------------------------
الجنس ونفاق المجتمعات العربية
د. عماد بوظو
في مرحلة ما من تطور البشرية برزت الحاجة لتنظيم العلاقات الجنسية بحيث يلتحق الأبناء بأب محدد يرثوا أملاكه، وهو ما أدى إلى نشوء الأسرة، وأصبح إشهار العلاقة بين الذكر والأنثى عبر الزواج هو شرط السماح بممارسة الجنس. كما لجأت بعض الديانات إلى ربط الفعل الجنسي بالخطيئة لمنع الإنسان من الانجرار وراء غرائزه وما زال هذا الارتباط راسخا في تفكير بعض المجتمعات حتى اليوم.
خلال العقود الأخيرة تعقدت ظروف الحياة مما أدى إلى تأخّر سن الزواج، الذي أصبح يتراوح وسطيا بين منتصف العشرينيات إلى ما بعد منتصف الثلاثينيات، مما خلق إشكالا حول كيفية التعامل مع الرغبة الجنسية في الفترة الفاصلة بين النضوج الجنسي والزواج والتي قد تتجاوز العقدين.
في المجتمعات الغربية وكثير من دول العالم تم حل الإشكال من خلال القبول أو غض النظر عن إقامة علاقات بين المراهقين والمراهقات ذوات الأعمار المتقاربة بحيث يكتشفون الجنس سوية، مع محاولة إيجاد درجة من الإشراف تمنع حدوث حمل بسن مبكر أو انتقال بعض الأمراض. خصوصا أن هناك قناعة بأن من هم في الأعمار الصغيرة يميلون للحذر والتدرّج واللطف في ممارسة الجنس، ولأن كثيرا من المراهقين يعنيهم الحب "العذري" وأن يكونوا مقبولين من الطرف الآخر أكثر من العملية الجنسية بحد ذاتها.
وتشير الأرقام إلى أن أكثر من نصف المراهقين في الغرب لم يكونوا متلهّفين لممارسة الجنس؛ ففي الولايات المتحدة 44 في المئة من الإناث و47 في المئة من الذكور مارسوا الجنس وهم في العمر بين 15 و19 عاما حسب دراسة أجريت خلال الأعوام 2011 حتى 2013.
كما أن الحمل بين المراهقات ليس بالانتشار الذي يردده بعض الإعلام العربي، ففي عام 2017 كانت نسبة الحمل عند المراهقات البيض في الولايات المتحدة 13.2 من كل ألف فتاة بين عمر 15 و19 عاما، وهذه النسبة كانت أعلى عند الأميركيين من أصول إفريقية أو أميركية لاتينية، كما سمحت المجتمعات الغربية لمن تجاوز سن الرشد بخوض علاقات طبيعية عاطفيا وجنسيا إلى أن يجد الشريك الذي يشعر أنه يريد متابعة حياته معه.
رفضت المؤسسات الدينية والمدنية في المجتمعات العربية هذه الحلول واعتبرتها انحلالا، دون تقديم بديل واقعي عنها، وبما أن التغلب على الرغبة الجنسية أمر بالغ الصعوبة، فلم تتمكن هذه المؤسسات من منع العلاقات بين الجنسين، ولكنها نجحت في جعلها سريّة.
وأشارت إحصاءات رسمية في تونس عام 2007 إلى أن 80 في المئة من الذكور و70 في المئة من الإناث قد مارسوا الجنس قبل الزواج، ورغم أن هذه الممارسة في المجتمعات العربية تراعي المحافظة على غشاء البكارة، لكن استمرار العلاقة لفترة طويلة يجعل التقيد بذلك صعبا، مما أدّى إلى انتشار عمليات ترقيع غشاء البكارة قبل الزواج، وهذا إجراء يكاد يكون مقتصرا على المجتمعات العربية، رغم صعوبة معرفة نسبة حدوثه.
كذلك رفض رجال الدين المسلمين المساكنة وقدموا بدلا منها أشكالا مختلفة من العلاقات بين الجنسين صنّفوها كزواج، مثل العرفي والمسيار والمتعة، لا يتوفر فيها العامل الرئيسي للعلاقات المشروعة وهو الإشهار، كما تشترط هذه العقود بشكل مسبق تنازل المرأة عن حقوقها بالنفقة والميراث والسكن المشترك، بحيث تكون هذه العلاقات مجرد رخصة "دينية" لممارسة الجنس.
+++++++++++++++
ما هو الفرق بين الزوجة والجارية عند رجال الدين؟
لجواري أو ملك اليمين عبارة تستخدم للدلالة على العبيد أو السبايا من الإناث اللاتي تم أسرهن أثناء الحروب أو خلال عمليات السلب. كان من الممكن شراؤهن من سوق الرقيق أو الحصول عليهن كهدايا. حسب كتب التراث والسيرة، فإن من حق الرجل تملك الجواري ومن حقه ممارسة الجنس معهن حسب رغبته، ولا رأي للزوجة في ملك زوجها للإماء ولا بما يفعله معهن، ولا حاجة إلى عقد أو مهر أو شهود لإقامة علاقة جنسية مع الجارية.
لم يخترع الإسلام العبودية ولكنه سار عليها ووضع لها قوانين وضوابط لتنظيمها حسب ذلك العصر، ورغم أن هذا كان طبيعيا تلك الأيام، لكن بعض رجال الدين المسلمين اليوم يعتبرون ذكرها في الكتب الدينية دليلا على أنها قواعد صالحة لكل زمان ومكان. وبعضهم ما زال يحاول تطبيقها في عالم اليوم باعتبارها سنّة نبوية ينبغي اتباعها.
لا يوجد خلاف بين المذاهب الإسلامية على إباحة ضرب الزوجة. في كتب الحديث شروحات حول الأسباب الموجبة لتطبيق هذه العقوبة؛ مثل عدم طاعة الزوجة لزوجها، التي يعتبرونها من الواجبات المقررة في الكتاب والسنة والإجماع، والخروج عن مبدأ الطاعة هذا يعتبر تمردا وعصيانا من الزوجة. ومفهوم الطاعة واسع يشمل كذلك حق الزوج في ممارسة الجنس مع زوجته متى أراد مهما كان موقف أو رأي أو مزاج الزوجة.
الحقيقة أنها ليست قضية تدين بقدر ما هي رغبة في ضبط سلوك الجميع وفي "توحيد الهوية": ما دمت أعرف أنك مسلم، فمن واجبك أن تشبهني في سلوكي وليس من حقك أن تختار أسلوب عيش أو قناعات مختلفة.
لقد قالها لامارتين ذات زمن: "لا قيمة للفضيلة بدون حرية". ولنكررها دائما: لا قيمة للتدين، أي تدين، بدون حرية!
17/11/2021*
المغرب
الآمال التي كانت معقودة بتغيير القانون بعد هزيمة الإسلاميين في الانتخابات البرلمانية، وتولي عزيز أخنوش، الذي يبدو أكثر ليبرالية، رئاسة الحكومة، وتعهد حكومته بمراجعة قانون العقوبات بأكمله، لكنه أخرج الحزب الوحيد من ائتلافه الذي دعا علانية لتعديل المادة، وفق المجلة.
وزارة الداخلية قد تعارض القانون، ووفق وزير سابق تحدث للمجلة فإنهم "يخشون تحويل الفنادق إلى بيوت دعارة".
حين يدعو المحافظون في المغرب إلى احترام التقاليد، يقول الشباب إن المادة 490 قدمتها فرنسا عام 1953، قرب نهاية الحقبة الاستعمارية، ويشيرون إلى دول إسلامية أخرى تخصلت من قوانين مشابهة تحظر الجنس خارج الزواج.
"Love is not a crime (الحب ليس جريمة) و "Stop490" (أوقفوا المادة 490).
التضامن مع الشابة التي سجنت لإدانتها بـ"الفساد والإخلال العلني بالحياء" بعد انتشار فيديو لها ذي طبيعة جنسية.
تساءلت هذه الناشطة عن سبب تشديد العقوبات في هذا الأمر في حين "لا يتم توجيه اتهامات للمغتصبين":
-
