العاهرات

  دعوة لحب العاهرات...من جريدة الدستور 

ولسه شايف فيلم شلبة وجميلة 

أمرُّ كل يوم، بجانب العديد من الملاهي الليلية وأرى النساء في انتظار إشارة منّى ليقدمن أجسادهن مقابل حفنة من النقود،كل يوم يفتننى جمال واحدة ولكن سرعان ما يملأني الغضب منها..  أنظر إليها باحتقار وانطلق بسيارتي بعيدًا عن بؤرة الرذيلة 

نظرت فى عينيها لدقائق برفق .. ربما بشفقة، رأيت عينيها مغرورقة بالدموع .. لعلها فهمتني..لم أستطع أن أراها جسد فقط.. رأيت فيها إنسان.. رأيت فيها أمي وأختي، واستحيت من كل رجل استباحها ثم سبها وغادر وكأنه لم يفعل شيئًا.

سألتها إن كانت تود أن تشرب شيئًا .. فشكرتني بهدوء..فقررت أن أهديها كتاباً قبل أن أغادر .. كتاب عن فهم الله.. ثم تمنيت لها ليلة سعيدة وغادرت.. لن أنسى نظرتها الممتنة.. لن أنسى مسكتها لكتاب ربما لن تقرأه أبداً.. ولكنني فقط آثرت مصلحتها على رغبتي وشهوتي، فربما لأني أحببتها كإنسان وليس أداة.

فالحب هو انجذاب وشهوة وإيثار، ولكن للأسف لا يجمعنا بالعاهرات غير الشهوة والاحتقار، أو إحدهما وأبداً الإيثار،

فنحن لا نبالي أن معظمهن قد تعرضن لتحرش جنسي فى الصغر، لا نبالي بالفقر والضعف، وعندما يقعن ننهال عليهن بالسكاكين لندمرهن ثم نحملهن كل الذنب ونفر هاربين بدلاً من أن نكون أيادٍ تنتشلهن وتنقذهن.

بالحب نستطيع أن نهزم رغبتنا فى مشاهدة الأفلام الإباحية، بالحب نستطيع أن نوقف التجارة بهؤلاء العاهرات.

وليس فقط من أجلهن، بل من أجلنا أيضاً، فأثبتت الدراسات أنه بعد سنوات من مشاهدة هذه المنتجات الإباحية يدرب الرجل عقله أن يرى المرأة مجرد أجزاء جنسية ويقيم المرأة بقدر الشهوة الذى يشعر به تجاهها ويهمل الشخصية والروح، فضلاً عن توقعه الزائف أنه بمقدور زوجته أن تكون كل هؤلاء النساء في امرأة واحدة، وعندما لا يجد ما توقعه بعد زواجه  يصطدم بالواقع ويحبط، فيخسر حاضره ومستقبله كما خسر ماضيه.

مقارنة الخطاب الدينى فى الدول العربية والغربية,  فالأول دائماً مشبع بالمنطق, الفلسفة, النقاش والذكاء فى اختيار اللهجة والمنهج حسب الجمهور دون تقليل من إيمانهم بالله ولا درجة تدينهم.. ودون أن أصنع من نفسى ملاك لا يخطأ بينما الأخير دائماً محاط بأوامر ونواهى نكتفى بأنها إلهية أو دينية وننتظر أن يقتنع بها ويطبقها الناس دون تفكير دون سؤال دون مناقشة.. ونفس الناس التي تتبع دون تفكير هم الذين يصنعون من الشيخ او الداعية رسول !.

كم بيت يعانى من أزواج يقيمون علاقات مع عاهرات؟ أو من أبناء يشاهدون صور و أفلام لهؤلاء العاهرات؟ كم من شاب أو شابة يسألون أنفسهم ما الضرر فى مشاهدة المجلات أو الأفلام الإباحية؟ فهى ليست بزنا ولي الحق فى أن أضعف وأنا محاط بكل هذه الشهوات التى تحاصرنى من كل جانب !، وكم مرة كانت الإجابة "بحرام حرام حرام" فقط!!؟.

مصر تحتل المركز الثالث عالميا بحثاً عن الجنس على الإنترنت، كما ذكرت صحيفة الأهرام، والمركز الثاني فى التحرش الجنسي كما ذكر المركز المصرى لحقوق المرأة فى مصر..

لم تعد كلمة"حرام شرعًا" كافية لتتوقف هذه الظواهر !..

فعقولنا تحتاج لأكثر من مجرد أحكام وأوامر دينية، فالدين منطق ولذلك قال الله تعالى :

"ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِالْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ" صدق الله العظيم.

لم لا نعترفاننا من أكثر الشعوب تمسحاً بالدين وأقلهم إعمالاً بها؟ مع أننا نتفاخر بأننا دولةإسلامية ! ونتحسر على الإنحلال المتفشى فى الدولة الغربية ونجعل من أنفسنا أئمة على حسابهم وننعتهم بالكفرة؟.

دعوتي لنحب العاهرات، هى دعوة جايسون ايفريت لنحارب الإباحية، نحاربها بالحب والإيثار.. هكذا أختار الواعظ " المسيحي"الأمريكي من الحب طريقاً ليس فقط  ليدعو إلى العفة والتوقف عن مشاهدة الأفلام الإباحية, بل ليدعو إلى الصبر والإيثار.. التضحية و الاحتشام في ملابس المرأة..

++++++++++++++++
قول مشهور نصه «المرأة العاهرة أكثر الناس حديثاً عن الشرف»

لماذا يعشقُ الرجالُ العاهرات؟

“ لماذا يعشقُ الرجالُ العاهرات؟ : من ممسحة أحذية إلى فتاة أحلام , دليل المرأة للاعتماد على النفس في العلاقة العاطفية “

 الفصل الثالث من الكتاب صاحب عنوان

“The Candy Store”

أو ” مخزن الحلوى “والذي يمثل حصيلة تجربة النساء في أمريكا مع الحرية الجنسية وما وصلن إليه بعد كل هذه السنوات من خبرة في التعامل مع الرجال في دائرة هذه الحرية.

تبدأ الكاتبة ” Sherry Argov ”

في هذا الفصل القاعدة الأساسية التي ستبني عليها فيما بعد … حيث تقول “ لا تعطي كل محتويات مخزن الحلوى في الحال , ولكن اعطه قطعة واحدة فقط مرة بعد الأخرى ” .

ثم تقول “ إذا تم إلزام الرجل الانتظار قبل أن ينام مع امرأة سيراها أكثر جمالا كما انه سيستغل هذا الوقت في اكتشاف قيمتها ” .. وتضيف ” فحينها سيرى أنها امرأة متحفظة , ليس بالمعنى الحرفي للكلمة , ولكن في رؤية الرجل يعني هذا أنه لا يمكن لرجال آخرين أن يحصلوا عليها , في الحقيقة هو شخصيا لن يدرك أنه سيستطيع أن يحصل عليها , ولهذا فلن يحصل على رفاهية أن يعتبرها مجرد رفيقة يقضي معها وقتا جيدا” …

“ أنها امراة تدفع نفسها للنوم مع الرجل في أول لقائاتها به للأسباب الخاظئة” وتضيف “إذا مارست الجنس مع الرجل لمجرد شعورها أنها ملزمة بذلك خوفا من خسارته … سرعان ما سيشعر الرجل بذلك فيبدأ في عدم احترامها“.

وتؤكد في أكثر من فقرة وتعيد مرارا وتكرارا نصح المرأة بتأخير تطوير العلاقة العاطفية إلى مرحلة ممارسة الجنس , بل وتمنعها من مجرد التفوه بأي شيء له علاقة بالجنس في الأيام الأولى , وأن تمنع أي مقدمات للجنس طوال فترة التعارف ,

وتبرر ذلك التأخير أن ” حب التملك من طبع الرجل , فهو يحب أن يعلم أن الرجال الآخرين لا يستطيعون الحصول على ما يحاول هو الحصول عليه ” و أن “ الرجل يحب استكشاف مناطق لم يصل إليها الكثير من الرجال من قبله” .

” إذا عاشرت امرأة رجلا مباشرة بعد معرفته بها سيقول لنفسه في البداية – هي لا تستطيع ان تقاومني – ولكن ما أن يبدأ في حك رأسه سيتساءل … كم من الرجال الآخرين لم تستطع أن تُقاوِم ؟ “.

” قبل ممارسة الجنس لا يستطيع الرجل أن يفكر بوضوح والمرأة تفكر بصفاء تام , وبعد ممارسة الجنس يحدث العكس”

 ركزت عليها الكاتبة يجب أن تعلم المرأة أن الرجل يسعى إلى الجنس قبل كل شيء , فإن حصل عليه فقد حصل على هدفه ومبتغاه, وحينها تكون المرأة لا تزال في بداية طريقها إلى هدفها .. ولكنه سرعان ما يذهب بعيدا ,

 كل الرجال يريدون ممارسة الجنس في البداية ثم يفكر الرجل فيهم من بعد ذلك إذا كنتي ستصبحين صديقته الحميمة أم لا , ولكن عندما لا تمنحينه ما يريده مباشرة فستصبحين صديقته الحميمة من دون أن يدرك هو ذلك” .

كلما سترت جسدها أكثر زاد هذا من فضول الرجل, مما سينعكس فيما بعد في علاقتهما حيث سيرى أن ما وصل إليه لم يكن بالأمر الهين والذي سيجعله مُثارا في كل مرة يكشف فيها جسدها 

وتؤكد أن المرأة التي تقع في علاقة غير مستقرة يكون فيها الجنس أمرا أساسيا لا تجد متعتها في الجنس , لأنها دوما ما تتنازل عن رغباتها في سبيل إشباع رغبة شريكها خوفا من أن يتركها ويسعى لرغباته مع إمرأة غيرها , على عكس العلاقات المستقرة حيث تثق المرأة في رجلها فلا تمتنع عن إظهار رغباتها وطلب اشباعها , بل وتضيف أن الرجل في العلاقات المستقرة لطالما يسعى لارضاء شريكته وانه يجد في ذلك نشوته … على عكس المرأة التي تتظاهر بالرضا فحينها يشعر بفشله وتضيع متعته.

عندما قرأت هذه الفصل من الكتاب كان أول ما بدر إلى ذهني أولئك الرجال والنساء ممن يريدون ان يبدأوا هذه التجربة في مجتعاتنا من الصفر مثلما بدأها الغرب من دون النظر إلى ما وصلت إليه هذه المجتمعات واكتشتفته بعد مرور سنوات طوال على بدأ هذه التجربة في مجتمعاتهم من أمثال ذلك الناشط الذي كتب مقالا كاملا عن حق المرأة المصرية في أن تثور على هذا المجتمع المعقد جنسيا لتحصل على حريتها الجنسية وأن تفعل ما تريد وقتما تحب طالما اقتنعت بما تفعل , وأنهى مقالته بطلب من السادة القراء ان لا يعلقوا على مقالته بـ “أترضاه لأختك” لأنه لا يجد حرجا في ذلك ويرضاه لأخته إذا هي أرادت لأنها حرة , وذاك الناشط الذي شبه تفاصيل الزواج بأنها عملية شراء للمرأة يبيع فيها الأب حق ممارسة الجنس مع ابنته للعريس  … ثم تساءلت ماذا سيكون ردهم بعد قراءة مثل هذا الكتاب … فالحمد لله الذي حلل النكاح وحرم السفاح.

فصلٌ من تاريخ البورن على الإنترنت

من موقع المدي

نُشر الأصل الإنجليزي في أبريل 2019، في مجلة وايرد Wired، بعنوان[1]  موجز تاريخ البورن على الإنترنت A Brief History of Porn on the Internet وهو فصل من كتاب «پلايرز بوول: رجل عبقريٌّ، وآخر نصّاب، والتاريخ السرّي لصعود الإنترنت» الصادر في التوقيت نفسه عن دار نشر simon schuster. الترجمة منشورة بإذن من المؤلف.

«إلهنا المعظّم، نحمدك على التطوّر في وسائل الاتصال المحوسبة التي ننعم بها في وقتنا الحاليّ. لكن، للأسف، هنالك مَنْ يملأون طريق المعلومات السريع[2] هذا بمواد إباحيّة بذيئة، وفاحشة، ومُدمّرة».

كان التاريخ وقتها 14 من يونيو عام 1995، في قاعة مجلس الشيوخ في العاصمة واشنطن، عندما بدأ جيم إكسون، أحد أعضاء مجلس الشيوخ الديموقراطيّين عن ولاية نيبراسكا، وذو الشَّعر الرماديّ والنظّارة الطبيّة، خطابَه لزملائه في المجلس بتلاوة صلاةٍ كُتبتْ لهذه المناسبة من قِبل زميله تشاپلن. وقف إكسون وقفته هذه ليشجّع زملاءه على تمرير المقتَرَح الذي تقدَّم به رفقةَ أحد الأعضاء عن ولاية إنديانا، دان كوتس، لتعديل قانون آداب وسائل الاتصال، أو ما يُعرف اختصارًا بالـ(CDA)، والذي سوف يعزّز صلاحيّات قوانين الفحشاء ومعاداة البذاءة، الموجودة أصلًا، لكي تشمل «خدمات الحاسوب التفاعليّة» الخاصة بعصر الإنترنت الآخذ في الازدهار. وتابع إكسون تلاوة صلاته قائلًا: «الآن، وجِّه [يا إلهي] أعضاء مجلس الشيوخ وهم يفكّرون في وسائل للسيطرة على التلوّث المنبعث من وسائل الاتصال المحوسبة، وفي كيفيّة الحفاظ على إحدى أهمّ مواردنا: عقول أطفالنا، والمستقبل، والقوّة الأخلاقية لأمّتنا. آمين».

حملة "سعداء بدون الله" وأهمية المجاهرة بالإلحاد

دشنت منظمة "مسلمون سابقون بأميركا الشمالية" قبل أيام حملة بعنوان "Awesome without Allah" أو "سعداء بدون الله" على شبكات التواصل الاجتماعي تحدث المشاركون فيها عن الآثار الإيجابية لقرار خروجهم من الإسلام وما أحدثه ذلك من تغيير في سلوكياتهم ونظرتهم إلى العالم وتعاملهم مع الآخرين مما جعلهم أكثر سعادة وحرية وإقبالا على الحياة

ونشر عشرات المسلمون السابقون الذين ينحدر غالبيتهم من دول عربية وإسلامية فيديوهات قصيرة معظمها باللغة الإنكليزية أعربوا فيها عن دعمهم لنظرائهم الذين لا يستطيعون المجاهرة بردتهم خوفا من بطش المجتمع وعقاب السلطات وأبدوا استعدادهم لتقديم المساعدة للخارجين عن الإسلام من أجل التغلب على المصاعب والتحديات التي تواجههم.

وبحسب الموقع الرسمي للمنظمة، فإن الحملة تتمحور حول فكرة بسيطة مفادها إن بقاء المرتدين في الخفاء يكرس الاضطهاد الممارس ضدهم ويبقيه بعيدا عن الأضواء.

 مع تدشين لوحات إعلانية في شوارع كل من مدن أتلانتا وشيكاغو وهيوستن يظهر فيها شابان وفتاة إلى جانب جملة مأخوذة من استبيان أجراه مركز "بيو" للأبحاث خلاصته إن واحد تقريبا من بين كل أربعة مسلمين نشأوا في الولايات المتحدة قد خرج من الإسلام.

ويرى رئيس المنظمة محمد سيد في معرض تعليقه على الحملة بأنه على الرغم من أن الخروج من الإسلام لا يعد جريمة في الدول الغربية بعكس الواقع في العديد من الدول الإسلامية التي تقرر عقوبة الإعدام على من يرتدون عن الإسلام، إلا أن من يعلنون ردتهم في الغرب يعانون من "العزلة ويتلقون تهديدات ويتعرضون للاضطهاد من قبل أسرهم والمجتمعات الإسلامية التي كانوا ينتمون إليها". وذكر سيد أن الكثيرين ممن ارتدوا عن الدين يضطرون إلى إخفاء ذلك خشية على أنفسهم وشدد على أن "الخطوة الأولى لأن يحظى المرتدون بالقبول تمكن في المجاهرة بردتهم علانية بدون خجل أو وجل".

رواية جارتي شيوعية 

من جانبها، خاطبت المديرة التنفيذية للمنظمة سارة حيدر من تركوا الإسلام ولا يستطيعون المجاهرة بردتهم قائلة: "أنتم لستم وحيدون. اعلموا بأنه على الرغم من أن فكرة المجاهرة بترككم للدين تبدو مخيفة، إلا أن هناك بصيص نور في آخر النفق وأن بإمكانكم العبور إلى الناحية الأخرى وإعادة تأسيس حياتكم والعيش في سعادة بدون دين".

 بعد خروجهم من الإسلام تكمن في اكتسابهم القدرة على التفكير بحرية وتمكنهم من إطلاق العنان لعقولهم للتطرق إلى الأسئلة والقضايا التي لم تكن لديهم الجرأة على مناقشتها في السابق.

كما أشار آخرون إلى أنهم بخروجهم من الإسلام تخلصوا من عقدة الحاجة إلى التوفيق بين المسلمات الدينية التي تتناقض مع نتائج الدراسات والبحوث العلمية وذكروا أنهم يعيشون الآن في سلام داخلي ويتحملون تبعات تصرفاتهم ويختارون القناعات الفكرية والأخلاقية التي تتناسب مع واقعهم الجديد.

خلصت دراسة لمركز "كوندا" للأبحاث التركي إلى ارتفاع نسبة الأتراك الذين يعتبرون أنفسهم "لا دينين" أو "ملحدين" من 2% إلى 5% خلال الأعوام العشرة ما بين 2008 و2018 بينما تناقصت نسبة من يصفون أنفسهم بـ"المتدينين" في الفترة نفسها من 55% إلى 51%.

أما الدراسة التي أجراها "الباروميتر العربي" ونشرتها هيئة الإذاعة البريطانية "بي بي سي" فخلصت إلى أن نسبة "اللادينيين" العرب قد شهدت ارتفاعا من 11% في عام 2013 إلى 18% في عام 2019.

في اعتقادي، لا تختلف هذه الحملة عن مرحلة الجهر بالدعوة التي انتهجها النبي محمد بعد سنوات من التزامه السرية في دعوة أهل مكة إلى اعتناق دينه حين كان اتباعه يتعرضون للتعذيب والإقصاء ويعانون من العزلة كما نقلته كتب السيرة عن حياة السابقين الأولين من أمثال بلال بن رباح وآل ياسر وسعد بن أبي وقاص وغيرهم من الصحابة.

كما أن حال "المرتدين" اليوم أشبه بحال المسلمين الأوائل بفارق وحيد هو تحول الضحية إلى جلاد، فالخارجون من الإسلام مهددون بالقتل ويتعرضون للإقصاء والتعذيب الجسدي والنفسي من قبل الأنظمة الدكتاتورية في الدول العربية والإسلامية وعلى أيدي مجتمعاتهم وأهاليهم والجماعات المتطرفة لا لجرم اقترفوه وإنما لممارستهم حقهم في اختيار هويتهم الدينية الذي يشمل أيضا الحق في الإلحاد.

إن من المفارقات أن الجاليات المسلمة والمنظمات الإسلامية في الغرب التي عادة ما تمثل دور الضحية وتصور المجتمعات الغربية بأنها تحارب الإسلام، تعادي المرتدين وتنشر الأكاذيب عنهم وتمارس التمييز عليهم بدلا من أن تحترم حقوقهم بنفس القدر الذي تطالب به الآخرين بعدم ممارسة العنصرية والتمييز ضد المسلمين.

واليوم وبعد سنوات من العيش وهم يكتمون هويتهم الدينية ها هم المسلمون السابقون يعلنون انتقالهم إلى مرحلة الجهر بهوياتهم الدينية ويأملون أن يحظوا بالقبول وأن تتغير نظرة المؤسسات الدينية التقليدية إليهم وتتبنى الأنظمة في الدول الإسلامية المعايير الدولية لحقوق الإنسان وتشرع القوانين التي تكفل الحرية الدينية للجميع.

وعلى الرغم من النجاح الهائل للحملة التي وصل الهاشتاغ الخاص بها إلى الترند العالمي إلا أنها أثارت حفيظة قطاع كبير من المتشددين الذين شككوا في نوايا "المرتدين" ونشروا مئات التغريدات الساخرة منهم والمسيئة إليهم واتهموا المشاركين في الحملة والقائمين عليها بمعاداة "الله والدين" بل ووصل الحد ببعضهم إلى التحريض ضدهم والدعوة إلى استهدافهم.

من المؤسف غياب أصوات المنظمات الإسلامية والتزام الكتاب والإعلاميين والمشاهير ورجال الدين المعتدلين الصمت بدلا من تأييد إخوانهم في الإنسانية والدفاع عن حقهم في الخروج من الإسلام والمجاهرة بردتهم والمساهمة في تغيير الصورة النمطية عن "المرتدين". كما يلاحظ تجاهل وسائل الإعلام العربية للحملة رغم حرصها الدائم على تغطية القضايا الخاصة بالمهاجرين العرب والمسلمين في الغرب.

لقد دخل المسلمون السابقون مرحلة جديدة في سبيل تغيير واقع الأمة الإسلامية والمجتمعات التي ينتمون إليها نحو الأفضل وهم عازمون على مواصلة المسير في هذا الطريق رغم إدراكهم للمخاطر والمصاعب والعقبات الكبيرة التي أمامهم حتى تصبح الحريات الدينية حقا أصيلا يتمتع به الجميع وتكفله القوانين رغم أنف قوى الرجعية والتخلف.

دور ووظيفة الجنس وأبعاد قوة الدافع الجنس حوار متمدن

2008
إن الدافع الجنسي من أقوى الدوافع الفطرية لدى الإنسان ، و أكبرها أثرا ً في تفكيره و سلوكه و صحته النفسية ، و تعقد الطبيعة الحياة البشرية و كثرة القيود التي تفرضها الحياة الاجتماعية والثقافية على هذا الدافع تجعل دراسته و تحليله عند الإنسان أمرا ًً صعباً جداً ، و يرى مكدوجال أن جميع الدوافع التي تثير نشاط الفرد يمكن أن ترد إلى دوافع أساسية نهائية ، فالدوافع الأساسية تتعدل و تشتق منها العواطف و العادات و الميول و الحاجات الفرعية المختلفة ، فهي ليست المحركات الوحيدة للسلوك ، لكنها المحركات الأساسية الأولى , وبناء على ذلك يمكن القول أن الدافع إلى التزاوج دافع غريزي يشترك مع عدة دوافع أخرى في تحققي نمو واستمرار الكائن الحي كفرد وكنوع . ويتميز الدافع الجنسي لدى للإنسان بمظاهر مختلفة تميزه عن بقية المخلوقات لابد من أخذها دائماً بعين الاعتبار
1- مظهراً بيولوجياً .
2- مظهراً ذاتياً كخبرة حسية ونفسية وفكرية .
3- مظهراً أخلاقياً واجتماعياً وثقافياً واقتصادياً .

إن للغريزة أو الدافع الجنس بالنسبة لنا تأثيرات وأبعاد أكثر مما نتصور . وهو يظهر بشكلين مختلفين بشكل واضح عند كل من الرجل و المرأة , فدور وتأثير الجنس عند الرجل البيولوجي والنفسي والاجتماعي والاقتصادي , يختلف عن دوره ووظيفته عند المرأة . وتأثيرات دافع الجنسي ونتائجه لها أبعاد تشمل غالبية مناحي حياتنا , نظراً لتأثيراته النفسية والأخلاقية والاجتماعية والاقتصادية . لذلك كان ضرورة تنظيم أمور الجنس لأسباب بيولوجية ونفسية وأخلاقية واجتماعية واقتصادية .

أهم عوامل ظهور الثورة الجنسية في الغرب .
بعد الثورة الصناعية خلال القرن التاسع عشر والتطور العلمي أدى إلى إمكانية منع الحمل عن طريق تصنيع الواقي الذكري بكميات كبيرة وبسعر زهيد وقد ساعد علم المناعة في الإجهاض ، ومع تطور الدواء أمكن تصنيع دواء لمنع الحمل حبوب منع الحمل التي حدد استعمالها للمتزوجين فقط ثم أصبحت بعد ذلك لكل من أراد ، ثم أصبح من الطبيعي شراء مثيرات الشهوة ونحوها.

وبظهور السينما بدأ المجتمع في صراع ثقافي بين ما يشاهد في شاشة السينما من مشاهد فيها نساء فاتنات و تقبيل ومعانقة ومع ما يعيشه في مجتمعه وما تربى عليه من أخلاق و قيم, أستمر الأمر بعد اختراع التلفزيون الذي أصبح موجودا في البيت العائلي, ومع مرور الوقت بدأت صناعة إباحية إعلامية من أفلام ومجلات وقصص.
فالثورة الجنسية هي تغيير جذري في العلاقات الجنسية و أخلاق التعامل بين الجنسين في الغرب بين نهاية الستينات وبداية السبعينات. وحرية الحب في بداية 1960 بدأت ثقافة حرية الحب من عشرات الآلف من الشباب الذين أصبحوا يعرفون بالهيبيز, وبدأت الدراسة الجامعية المختلطة ضد المدارس الخاصة للشباب أو للفتيات .

ولا تختلف نظرة المسيحية كثيراً عن نظرة الإسلام وإن كان البعض يعتمد نظام الرهبنة والامتناع عن الجنس , وعدم الطلاق , وكذلك نظرة غالبة الأديان للجنس نظرة احترام . على أنها أساس تكاثر البشرية وأنها غريزة وضعها الله في الإنسان، ولكن نظمها ووضعها في ضوابط شرعية وهي الزواج .

ه قديما كانت بعض النساء تطلب وتشتري الجنس , ولكنهن قلائل وهن من يملكن المال والمكانة .

إن عدم تقنين الجنس له أبعاد كثيرة , ويؤثر على العلاقة بين الرجال والنساء , وهذا يؤدي لخسران النساء خيار هام وأساسي كن يستخدمنه في التعامل مع الرجال , وهذا سوف يؤدي إلى تغير علاقات الرجل بالمرأة , وبالتالي تغير في العلاقات الاجتماعية مجهول الأبعاد .

 دراسة نشرت حديثا في المغرب أن 56 % من الذكور في المغرب العربي يتجاهلون القواعد الدينية ويشاهدون الأفلام الإباحية بشكل دائم، ثم تنتقل إلى القاهرة، مشيرة إلى نهاية شارع الزمالك المطل على النيل حيث يبدأ شارع آخر يسمى "شارع الحب" الذي يلتقي فيه العشاق.

وبعد ذلك تتحدث المجلة عن انتشار حانات الشرب والرقص في العاصمة بيروت، وإقامة العلاقات الجنسية التي صارت غير محدوة هناك، حتى انتشر الشذوذ أيضا، في بلد اشتهر بالليبرالية الموجودة فيه.
وتوجد أماكن سرية في العالم العربي يرتادها عشاق هاربون من قوانين بلادهم المتشددة في مجالات العفة وممارسة الجنس، إلا أن هذا القمع لم ينجح، فصارت ممارسة الجنس تزداد ولكن بشكل سري. تسعى الرقابة الدينية لإيقاف هذه الأمور التي يرون فيها تهديدا للأخلاق في بلدانهم ولكن لا يمكنهم فعل شيء أمام انتشار محطات التلفزيون والانترنت ورسائل الجوال.

وتسأل المجلة: هل ينذر تجاوز هذا التابو (المحرمات) والمبادئ الأخلاقية بحدوث ثورة جنسية في العالم العربي ؟
والمجلة الألمانية تذكر تحول شبكة الانترنت إلى ملجأ للرغبات المكبوتة في العالم العربي، مشيرة دراسة حديثة كشفت أن الباحثين عن كلمة جنس في محرك البحث غوغل هم من الباكستان في المرتبة الأولى ثم مصر ثم إيران فالمغرب .
لكن المعروف أن تغيير أو تعديل العلاقات الجنسية صعب جداً نظراً لقوة ترسيخها النفسي والعقائدي والاجتماعي والأخلاقي . فالغيرة على الشريك وعدم تقبل المشاركة فيه لا يمكن تغييرها أو يصعب جداً تغييرها , يمكن أن تتطور أو تتعدل خلال عدة أجيال , وكذلك الرادع الديني والأخلاقي لا يمكن تغييره , والنظرة الاجتماعية للإباحية لا يمكن تعديلها أو تغييرها بسهولة , وإن كانت تختلف هذه النظرة لدى الرجل عن نظرة المرأة .
تعقيدات والتناقضات في أمور الجنس والتعامل معها.

 هناك روابط شديدة بين الجهل الجنسي والتصورات الخاطئة حول الجنس وبين المشكلات والاضطرابات الصحية المختلفة.
ويحتوي هذا التصور على ثلاثة عناصر أساسية :
1) القدرة على السلوك التكاثري والجنسي وفقاً للمعايير الدينية و الاجتماعية والأخلاقية والشخصية السائدة في كل مجتمع.
2) التخلص من القلق والخجل والذنب والتصورات الخاطئة والعوامل النفسية الأخرى التي تكف الحياة الجنسية وتلحق الضرر بالعلاقات الجنسية.
3) الخلو من الاضطرابات والأمراض والعيوب الجسدية التي تلحق الضرر بالوظائف الجنسية والتكاثرية.
ويرتبط تحقيق هذا التصور بشرط محدد مثل توفر إيصال المعلومات الأساسية حول الوجوه البيولوجية والنفسية وحول النمو الجنسي والتكاثر الإنساني وتنوع السلوك الجنسي واضطراب الوظائف والأمراض الجنسية. أن تنظيم التزاوج وفق ما أقرته الشرائع والأنظمة الاجتماعية هو الشكل الأفضل فيما يتعلق بالنمو والتطور الاجتماعي الراهن والمستقبلي ، إذ أنه الشكل الأمثل الذييضمن مصالح الأزواج والأطفال والمجتمع.

خرافة التوحيد: البشرية بين إله وإله

مفهوم وتصور وسلوك الآلهة

مفهوم الله والألوهية والربوبية 

تطور كسلطة إدارية كونية علياً بين الثقافات والحضارات والشعوب

طبقاً لطبيعة الدعاة "الرسل" الذين تبنوا ترويج الفكرة وطرحها، وعلاقة ذلك إلى حد كبير بتكوينهم النفسي وطفولتهم وتربيتهم وحياتهم ونشأتهم وحتى بيئتهم الطبيعية بين السهل والجبل والأدغال ولصحراء، فلكل منها إلهه الخاص به الذي تطور ونشأ في هذه البيئة وهذه المجتمعات، حيث كانت تتكاثر وتتعدد الآلهة طبقاً للحاجة الاجتماعية والإنتاجية لها، حتى وصلت درجة انعدامها تماماً ونفيها والتخلص منها في المجتمعات الصناعية الإمبريالية المتطورة جداً حيث لا حاجة لخدمات الآلهة على الإطلاق.

سنلاحظ مثلاً وجود فرق هائل وفاقع بين إله طيب وديع ودود عادل رحيم حنون معصوم خجول منكفئ لا يتدخل بشؤون مخلوقاته نزيه يدعو للمحبة والتسامح والتعايش بين البشر ويقول لأتباعه من ضربك على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر وعنده محرمات ووصايا عشر وأوامر ناهية لأتباعه بألا يفعلوا ما يحلله إله آخر، وبوذا، مثلاً، الإله البشري الذي يدعو للسلم ويمنع الحرب والغزو وهتك الأعراض واحترام الآخر ويقول لأتباعه الكائنات كلها ترتعد أمام العنف كلها تحب الحياة وتكره الموت ولا يقول لهم وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل يقول لهم: عش بسعادة عش بالمحبة حتى بين أولئك الذين يحقدون عش بسعادة بفرح بالصحة حتى بين البؤساء ويزيد في قوله إن الكراهية لا توقفها الكراهية، فقط الحب يوقفها، هذه قاعدة عالمية، ويوصي الإله بوذا أتباعه بالقول: عش بسعادة عش بالمحبة حتى بين أولئك الذين يحقدون عش بسعادة بفرح بالصحة حتى بين البؤساء
لكن هناك، وفي مكان آخر، إله آخر يـُعبد هو إله غاضب معتوه مسعور موتور حائر متناقض بقراراته وأقواله مجنون جبار عنصري حاقد يميز بين مخلوقاته ويرفع بني إسرائيل وبأنه يفضلهم على العالمين آلهة تقدس الأنثى وتعبدها وتجعلها ربة معبودة وآلهة تشبهها بالغائط والكلب والحمار وتقول بأن كل سكان جهنم وقودها النار، إله داعية قتل ماكر داعر يحلل المتعة ويطلب أتباعه بدفع أجور لمن يستمتعوا بهن ويدعو لاستباحة وسبي النساء وانتهاك أعراض الناس والسطو على ممتلكاتها وغنمها والغزو واحتلال والاعتداء على المجتمعات الآمنة وابتزاز البشر يعمل قوادا وسمسارا ومسهل دعارة عند أحد مخلوقاته ويخطب ويزوج أجمل النساء وأكثرهن إثارة ولا يضيره زواجه من طفلة صغيرة ويبرر شطحات أحد مخلوقاته "السكسية" وانحرافاته وممارساته الجنسية ومع ذلك اصطفاه دون العالمين وصلى عليه هو وملائكته في الوقت الذي تمنع وتغضب وتحرّم آلهة أخرى كل هذه الموبقات والانحرافات.

-الإسلام يُعرّيهِ بنو جِلدتِهِ- اسماء التنورين

كتاب عنوانه "الإسلام يُعرّيهِ بنو جِلدتِهِ" (L’islam mis à nu par les siens)، وهو كناية عن أنطولوجيا لكتّاب مسلمين حاليّين أو سابقين صدرت كتاباتهم بعد الحادي عشر من سبتمبر. جمع فيه واضعه السيّد موريس صليبا حوالي خمسين مقالا يتحدّث فيها أصحابها عن مواضيع تتركّز على الإسلام وما يرتبط به. للتعرّف على هذا الكتاب وأهدافه ومضمونه، أجرت السيّدة (شيارا ريغو) حوارا مع واضع هذا الكتاب وهذه ترجمته إلى العربيّة.]
س – ،سيّدي بداية، ما هي الأسباب التي دفعتكم إلى وضع هذه الأنطولوجيا عن كتابات إسلاميّة تشرّح وتفكّك أهمّ أركان الإسلام وتكاد، كما يقول عنوان كتابكم، "تُعرّي الإسلام" فعلا من كلّ شيء، حتى من ورقة التين؟

ناقل الكفر ليس بكافر

كانوا يعيشون نوعا ما في شبه عزلة، يلتقون معا في بعض المقاهي أو النوادي دون إزعاج أحد إطلاقا. كانوا يتناقشون ويتبادلون سرّا كتب الملحد السعودي عبد الله القصيمي، وكتاب الفيلسوف السوري صادق جلال العظم (نقد الفكر الديني)، وكتاب الأديب اللبناني مصطفى جحا (محنة العقل في الإسلام)، وكتاب الباحث أبو موسى الحريري (قسّ ونبيّ)، وغيرها من الكتب المحظورة.

 المفكّرين المتنوّرين الذين يبذلون جهودا حثيثة في كتابة دراساتهم ومقالاتهم بشكل موضوعي وعلميّ. يؤلمني جدّا أنّني لم أتمكّن من الإشارة إلى كلّ الكتبة والباحثين الذين توفّرت لديّ نصوص رائعة خطّها قلمهم. فاكتفيت بالتركيز على نصوص بريشة العلاّمة عباس عبد النور، الشيخ أحمد القبانجي، الدكتورة وفاء سلطان، الدكتور كمال النجّار، جهاد علاونة، وسام غملوش، صلاح الدين محسن، مالوم أبو رغيف، ديانا أحمد، عمر مشالي، طولام سيرف، نضال نعيسة، أحمد عدنان، أمال إيماني، حامد عبد الصمد، سالم اليامي، سامي كاب، الأخ رشيد المغربي، سهيل أحمد بهجت، منعم ويحتي، صالح حمّاية، سناء بدري، عبد الله مطلق القحطاني، سيّد القمني، علي عويس، أحمد صبحي منصور، صباح إبراهيم، أحمد البغدادي، سعيد نشيد، عايشة أحمد، محمد قاصي، الدكتور عبد الخالق حسين، أبو لهب المصري، هشام محمد، عفيفة لُعيبي، علي سينا، أشرف أمير. وقد أضفت، بقدر الإمكان، تعريفا بكل من هؤلاء الكتبة في بداية النصوص التي جرى اختيارها. فالبعض منهم معروف. وقد اشتنهر بعضهم وتميّزوا بجرأتهم ومنطقهم وعلمهم في عالم البحث والنشر والإعلام.

س: هل يدعو هؤلاء الكتبة إلى إصلاح الإسلام أم إلى نقض مقوّماته وأركانه؟

ج: الاصلاح لا يبدأ إلا بتحديد ما ينبغي إصلاحه. إذ لا يمكن لأيّ طبيب معالجة مرض دون تشخيصه ومراقبة تطوّره في جسم المريض. الهدف من كلّ هذه النصوص هو التوصّل إلى عمليّة إصلاح جذريّة وتسهيلها. ولكن عندما يستفحل المرض، فلا يبقى أمام الطبيب إلا العمليّة الجراحيّة لاستئصال المرض المزمن. وينطبق الأمر كذلك على كل مصلح دينيّ وفي كلّ محاولة إصلاح في أيّ مجال آخر. فالباحث المسلم الذي يكشف مثلا عن العنف والبربريّة في القرآن الذي حفظه عن ظهر قلبه، لا يهدف إلى ضرب القرآن من أساسه بل يرمي إلى استئصال الشوائب منه التي تسيء إلى إله القرآن والمؤمنين بهذا الإله وبمضمون هذا الكتاب المنسب إليه. وهلمّ جرّا. أعتقد أن معظم أصحاب المقالات الواردة في هذا الكتاب يرجون أمرا واحدا، ألا وهو إخراج شعوبهم وأمتهم من عالم الأوهام والتناقضات والتخلّف إلى عالم النور والتنوير والإدراك الذهنيّ والحريّة في التفكير والسلوك والمعتقد والكرامة الإنسانيّة. هؤلاء الكتبة وكثيرون من أمثالهم يرفضون وراثة عقيدة الأجداد دون تفكير وتمحيص واختيار وقبول حرّ. هذا الجيل الجديد يريد أن يناقش ويجادل في كل أمور الحياة بما فيها الدين وتعاليمه. لم يعد يخاف الخروج من ملّته واعتباره كافرا مرتدا يرفض الصمت والخنوع والاستسلام. فهو يتمسّك بالعقل وبقدرة التفكير ومواجهة الحقائق الدينيّة بجرأة وثقة.

س: من أين استقيتم كلّ هذه النصوص باللغة العربيّة؟
ج: كما ذكرت سابقا، هناك مراجع عديدة اقتبستها سواء من الكتب أو من المواقع الإكترونيّة. شبكة الانترنت تشكل المرجع الأساسي للتعرّف على كلّ المواقع الإلكترونيّة العربيّة. بفضلها اكتشفت أهمّها، أوّلا موقع "الناقد" الذي أسّسه السيّد بسّام درويش الذي يشرّفني أن أوجّه له أطيب التحيّات والتقدير. بفضل موقعه تعرفت على كتبة تنويريّين أمثال الدكتور عبد الخالق حسين والدكتورة وفاء سلطان ومالك مسلماني وأكرم شغلين وحسن ديبان وهشام محمد وكريم عامر وابراهيم عرفات وغيرهم. إنّ موقعه يشكّل موسوعة ضخمة للغاية لأنّه أوّل من فتح المجال على مصراعيه للكتبة والباحثين المتنوّرين بالعربيّة والإنكليزيّة لنشر مقالاتهم دون رقابة أو رقيب.
ثم لا بدّ لي من ذكر الموقع الأكثر قراءة في العالم العربي، ألا وهو موقع "الحوار المتمدّن"، فقد اطلعت على ما نشره معظم الكتبة الذين يهتمون بنقد الفكر الديني.

 الآيات القرآنية التي تحثّ على الثأر والعبوديّة والبغض والكراهية والتمييز الدينيّ والعنصريّة ضد اليهود والتعامل مع أهل الكتاب والقتل والحرب والعصيان المدنيّ والكذب والتعامل مع المرأة. السؤال الذي لا بدّ من أن يطرحه القارئ بعد الاطلاع على هذه الآيات: هل هذه الآيات تليق بدين يتبجّح تّجّار هيكله بكونه دين حبّ وتسامح وسلام؟ هل هي فعلا من وحي إله نضفي عليه أفضل الصفات، خاصة الرحمن، الرحيم، الغفّار، العدل، الغفور، الكريم، إلخ من الصفات؟ آمل أن يجد الأحباء المسلمون يوما حلا لائقا لهذه المعضلة ومخرجا ينقذون أنفسهم من هذا المأزق الأليم. إذ لا يمكن أن تنسب مثل هذه التعاليم إلى الإله الخالق الرحمن الرحيم. فهي احتقار للعدل الإلهي وانتهاك لكرامة وعزّة الخالق. نشرت معظم هذه الآيات مبوّبة في هذا الملحق، خاصّة أن بعض الكتبة الواردة نصوصهم في هذا الكتاب استندوا وتطرّقوا إليها.

ميا خليفة نجمة الأفلام الإباحية: شركات الانتاج تستغل ضعف الفتيات لتوقيع العقود

وقالت الفتاة، البالغة من العمر 26 عاما، إن الشركات "توقع النساء بشكل قانوني كي يوقعن على العقود عندما يكن في حالة ضعف".

وكانت ميا قد قضت ثلاثة أشهر فقط في العمل في صناعة الأفلام الإباحية قبل اعتزالها في عام 2015، لكنها لا تزال نجمة تحتل مركزا متقدما على قائمة موقع "بورن هب".

وقالت ميا خلال حديث خاص مع صديقتها ميغان أبوت إنها: "غير راضية بعد عن ماضيها".

ودأبت ميا على تجنب الحديث عن حياتها المهنية في مجال الإباحية، لكنها تقول إنها "مستعدة للكشف عن كل لحظة من ماضيها تدور بشأنها تساؤلات"، مشيرة إلى أنها لو تمكنت من ذلك، فلا يمكن أن تُستغل هذه اللحظات ضدها.

وأعمال ميا هي من أكثر نجوم الإباحية مشاهدة على الإطلاق، وتقول إن هذا لا يمكن ترجمته بالضرورة إلى مكسب مالي.

وتضيف أنها ربحت نحو 12 ألف دولار خلال فترة أداء أدوراها، و"لم تر سنتا واحدا مرة أخرى بعد ذلك".

ولا يزال ينشط موقع على الإنترنت يحمل اسمها، وتقول إنها لا تملكه ولا تستفيد منه.

وتقول: "كل ما أردته خلال السنوات الماضية هو تغيير اسم الموقع المستمد من إسمي مباشرة".

وتحدثت الممثلة، اللبنانية، المولد عن صعوبة المضي قدما بعد العمل في مجال الإباحية، واكتشفت ذلك عندما حاولت ممارسة مهنة في مجال الرياضة.

وقالت: "أصابني ذلك بالضيق لاسيما عندما ترفض الشركات ولا ترغب في التعامل معي بسبب الماضي، كما كنت أعتقد أنني لن أجد رجلا مثل خطيبي".

وكانت ميا قد أعلنت خطبتها من روبرت ساندبرج في وقت سابق العام الجاري.

وقالت: "إنه يقدّر في الواقع كل شيء فعلته في وقت تعني فيه الإباحية الكثير."

تهديد تنظيم الدولة الإسلامية

وعلى الرغم من عدم استمرار مشوار ميا المهني فترة طويلة، إلا أنها لم تخل من جدل، وكان أكثر مشهد في أعمالها ذلك المشهد الذي تمارس فيه الجنس وهي ترتدي الحجاب.

وقالت: "نُشر (المشهد) على الفور، وكان كالنار في الهشيم. أرسل تنظيم الدولة الإسلامية تهديدات بالقتل، وأرسلوا لي صورة لموقع شقتي على خريطة من تطبيق غوغل".

وأضافت: "قضيت أسبوعين في فندق من فرط الخوف."

وتتلقى ميا، التي يتابع صفحتها على انستغرام 17 مليون متابع، رسائل مسيئة من متعصبين.

وقالت: "لا يهمني شيء على الإطلاق، أشياء يقول الناس إنها لا تؤذيني. أقول دائما (حسنا، لكن هل أنتم تنظيم الدولة الإسلامية؟ هل ستقتولونني؟ لا، استمر".

علميا: ما هي “المدة الطبيعية” للممارسة الجنسية؟

إذاً ماذا وجد الباحثون؟ النتيجة الأكثر إثارة للدهشة هي وجود اختلافات كبيرة. معدل الوقت لكل ثنائي تراوح ما بين 33 ثانية و44 دقيقة. أي بثمانين ضعفاً.

إذاً من الواضح أنه لا يوجد معدل طبيعي من الوقت الذي تستغرقه العملية الجنسية. كان المعدل المتوسط “تقنياً” بين الثنائيات 5,4 دقيقة.

كما كان هناك أيضاً بعض النتائج الثانوية المثيرة. على سبيل المثال، لم يؤثر استخدام الواقي الذكري من عدمه على المدة، ولم يكن هناك اختلاف بين الرجال الذين تعرضوا لعملية الختان وبين غيرهم، مما يتحدى بعض الثوابت التقليدية المتعلقة بحساسية العضو الذكري وعلاقة ذلك ببقائه داخل واق.

لماذا نمارس الجنس لفترات طويلة؟

كباحث في النشوء والتطور، كل هذا الحديث عن “مدة” العلاقة الجنسية يجعلني أتسائل: لماذا نحتاج لفترة زمنية بالأساس؟ كل ما يحتاجه الجنس هو تحقيق الهدف، ربما في النهاية هي النجاح في إيصال الحيوانات المنوية إلى العضو الأنثوي. لماذا كل هذا الصخب إذن؟ لماذا لا تقوم بالمحاولة لمرات كثيرة في عملية جنسية واحدة، لماذا لا نقذف مرة واحدة ثم نذهب لطلب عصير الليمون ونكمل بقية يومنا؟

قبل أن تقول بأن الأمر يتعلق بالمتعة!! تذكّر أن نظرية التطور لم تهتم بالمتعة بشكل منفصل -لقد صممت الأشياء بشكل عام لتكون ممتعة لو ساعدت في تمرير الأجداد لجيناتهم إلى الأجيال القادمة. على سبيل المثال، مع حبنا للطعام، لا نمضغ كل طعام لخمسة مرات او أكثر من أجل إطالة فترة الاستمتاع بالطعام.

لماذا نحن في النهاية أمام سؤال معقد بلا إجابة واضحة؟ لكن ربما تكمن الإجابة في هيئة القضيب. في عام 2003، أظهر باحثون استخدموا أعضاء أنثوية وذكورية وحيوانات منوية صناعية، أن رأس العضو الذكري تمتص المادة السائلة الموجودة مسبقاً بالعضو الانثوي.

ما يشير إليه ذلك هو أن عملية الإيلاج التي يكررها الرجال ربما تكون وظيفتها تطهير العضو الأنثوي من أي حيوانات منوية موجودة به قبل عملية القذف للتأكد من أن سبّاحيه فقط هم من يمتلكون الفرصة الأكبر في الوصول إلى الجائزة. مما يفسر لماذا يكون من الصعب على الرجال تكرار العملية بعد القذف، لأن ذلك يمكن أن يؤدي لامتصاص الحيوانات المنوية الخاصة بهم أيضاً.

إذاً ماذا يمكن أن نفعل بتلك المعلومات؟ نصيحتي هي محاولة عدم التفكير في الأمر في خضم ممارستك للحب.

أحاديث في نقد الفكر الاسلامي

نصوص من القرآن :
ـ ( وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ )
ـ ( أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ )
نقد النصوص : النصّان يتضمنان تحديا للمدّعين بالمصدر البشري للقرآن أن يأتوا بنصوص أدبية بنفس مستوى نصوص القرآن شكلا ومضمونا ، نتسائل اذا كان هذا التحدي موجّه للعرب في زمن ظهور الاسلام ، فماذا عن العرب في الازمنة اللاحقة حيث يتغيّر اسلوب المخاطبة والتعبير ؟ وماذا عن غير العرب ؟ ... قبولا للتحدي نرشح نصين مختارين من نفس ذلك الزمن ، مستواهما حسب تقديرنا لا يقل عن مستوى النصوص القرآنية شكلا ومضمونا ، بشرط ان يكون التحكيم في هذا التحدي من قبل جهة محايدة لانه من غير المعقول ان يكون الخصم هو الحكم :
ـ مقطع من خطبة للكاهن قس بن ساعدة المتوفى سنة 23 ق.هـ : ( لَيْلٌ دَاج ، وَنَهَارٌ سَاْج ، وَسَماءٌ ذَاتُ أبْرَاجٍ ، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج ، وَنُجُومٌ تَزْهَر ، وَبِحَارٌ تَزْخَر، إِنَّ فِي السَّمَاءِ لَخَبَرا، وإِنَّ فِي الأرضِ لَعِبَرا )
ـ مقطع من قصيدة للشاعر أمية بن ابي الصلت المتوفى سنة 5 هـ : ( إِلَهُ العالَمينَ وَكُلِّ أَرضٍ وَرَبُّ الراسِياتِ مِنَ الجِبالِ ، بَناها وَاِبتَنى سَبعاً شِداداً بَلا عَمَدٍ يُرَينَ وَلا رِجالِ ، وَشَقَّ الأَرضَ فَاِنبَجَسَت عيوناً وَأَنهاراً مِنَ العَذبِ الزُلالِ ، وَحَلَّ المُتَّقونَ بِدارِ صِدقٍ وَعَيشٍ ناعِمٍ تَحتَ الظِلالِ ، لَهُم ما يَشتَهونَ وَما تَمَنّوا مِنَ الأَفراحِ فيها وَالكَمالِ )

نصوص من القرآن :
ـ ( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ، وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ، وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ )
ـ ( أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ )
نقد النصوص : النصوص تبين بان الله يعلم الغيب ، العلم بالغيب هو العلم بما حدث ويحدث وسوف يحدث ، علم عابر لحدود المكان والزمان ، فاذا كانت الاحداث التي وقعت والتي سوف تقع في السماء والارض ، وفي البر والبحر ، للبشر ولغير البشر ، هو في علم الله ، ومدوّن مسبقا في كتاب يدعى ( اللوح المحفوظ ) ، فالانسان في هذه الحالة اذن مسيّر وليس مخيّر ، حيث يسير وفق ما مدوّن له مسبقاً في اللوح المحفوظ .. ولا ارادة له في تعديل او تبديل سلوكه او قراراته المدونة ، وان كان الانسان حر الارادة فعلا ، مخيّر لا مسيّر ـ كما يقولون دعاة الفكر الاسلامي ـ اذن في هذه الحالة لا وجود للعلم بالغيب ، ففكرة ان الله يعلم الغيب تتناقض مع فكرة ان الانسان مخيّر لا مسيّر .

+++++++++++++++

وهناك حادثة اخرى ليست بعيدة عن الذاكرة وهي حادثة اقتحام المسجد الحرام من قبل مسلحين في عام 1979 بقيادة شخص من التيار السلفي يدعى جهيمان العتيبي ، حيث احتجزوا المصلين كرهائن لعدة ايام ، وقد حصلت مواجهات مسلحة بين جماعة العتيبي ورجال الامن وقُتل بعض الرهائن داخل الحرم وتم تحرير باقي الرهائن بعد جهد جهيد ووقعت اضرار في مبنى الحرم .
كذلك لا ننسى حادثة الرافعة البرجية في عام 2015 التي سقطت على المصلين داخل الحرم فقتلت عددا منهم وسالت دمائهم داخل الحرم ، اما حوادث انتهاكات قدسية الكعبة من قبل الطبيعة فهي كثيرة وتتمثل في ( تمزق كسوة الكعبة بفعل العواصف ، غرق الكعبة بسيول الامطار ، براز الطيور على كسوة الكعبة ، ... الخ ) فكان يتم ترميم الكعبة وتنظيفها كما يتم ترميم وتنظيف اي صنم يتعرض للاضرار .
خلاصة القول ان الادعاء بان المسجد الحرام مكان آمن ومحمي بعناية الله هو ادعاء غير صحيح ، لان الله غير معني بشؤون البشر ومشاكلهم ، وغير معني بمعتقدات البشر وعباداتهم ومقدساتهم ، ولا يتدخل لمعاقبة منتهكي حرمة الاماكن المقدسة ، ولا يتدخل لتغيير مسار الحوادث التي تحدث وفقا لارادة الانسان حتى لو كانت موجهة ضد اماكن عبادته ، وبالتالي فان طقوس العبادات التي يمارسها اتباع الاديان ابتغاء مرضاة الله انما هي ممارسات عبثية ، اما حوادث الطبيعة فانها تجري وفقا لقوانينها بطريقة تلقائية دون مراعاة لمصالح البشر ومعتقداتهم ومقدساتهم ، قوانين الطبيعة أقوى من قوانين البشر . .....................................................................................................................................
ـ اننا نرى بان طقوس العبادات في الفكر الديني ما هي الا ممارسات عبثية لا جدوى منها ، وانها مضيعة للوقت والجهد والمال ، فلا هي خيراً صَنَعَتْ ولا هي شراً مَنَعَتْ ، ما نراه ان خالق الكون ليس بحاجة الى عبادات البشر ولن ينظر اليها ، اذ لا تعنيه معتقدات البشر ولا عباداتهم ، ولا تعنيه مصالح البشر ولا معاناتهم ، البشر نتاج متطور تلقائي لظاهرة الحياة ، الحياة والبشر ليسوا خلقا مباشرا ومقصودا من قبل خالق الكون ، نرى بان على البشر ان يتولوا هم معالجة مشاكلهم واصلاح اوضاعهم دون التوجه الى السماء طلبا للمساعدة ، لانه لا يوجد في السماء من ينظر اليهم ويستمع الى شكاويهم ، علينا الاهتمام بحسن تعاملنا مع بعضنا البعض ، واحترام كرامة الانسان في كل مكان ، والتصرف باعتدال واستقامة في فرصة الحياة الوحيدة لكل منّا .... انتهى