نقد الفكر الدينى الوحى

 ترسخ فى الذهنية الاسلامية حلال العقود الثلاثة الاخيرة ( بعد الهجمة الوهابية ) ان الاسلام دين ودولة

 الهوية المصرية منذ اكثر من خمسة آلاف عام ، بداية من الاوزيريسية ثم المسيحية حتى الاسلام ، فالخلود فى عالم آخر بعد الموت هو البداية الاولى للاديان ، والحساب امام المحاكمة الآخروية هو بداية الضمير ، تختلف 

المحاكمة والثواب والعقاب من دين لآخر ، ولكن الخلود فى عالم آخربعد الموت هو حلم البشرية 

ان الحقائق العلمية والمكتشفات الأثرية ونظريات علم النفس والاجتماع والفلسفة والمنطق قد وضعت الاديان تحت مجهر الفكر النقدى ، فقامت فى اوروبا مدارس نقد التوراه ومدارس نقد الانجيل ، انتهت بالغرب الى فصل الدين عن شئون الحياة اليومية للناس وتم حصره فى مجموعة القيم الانسانية والضمير والفصل بين الحياة الدنيوية والروحية .

 تطوير الخطاب الدينى ( ولا اقصد التجديد لأنى اعتبر ان التجديد هو اعادة ترميم وطلاء ) ولكن التطويرالذى اسعى اليه هوتطبيق منهجيات العلوم الحديثة ، واضعين الدين فى اطاره الحقيقى ضمن اطاره التاريخى والجغرافى ( الزمكانى ) وضمن الثقافة السائدة فى عصرة والتى انتجت نصوصه

اشكاليتين مهيمنتان على العقل الدينى ، ضاغطتين على العقل العلمى 

الاولى : بحث ظاهرة الوحى ومحاولة الوصول الى ماهيته من خلال النص الدينى ذاته ، ومحاولة علمنته ضمن شروط العقل ومناهج البحث العلمى .

الثانية : بحث ظاهرة الجن وتحليلها ضمن الثقافة السائدة وقتذاك فى الزمكان النبوى . حيث يرتبط الوحى الالهى الى انبيائه بوحى الجن الى اوليائه . 

 العلاقة الجدلية بين النص القرآنى والواقع الذى انتجه( التاريخ والجغرافيا – أو الزمكان النبوى ) لنتعرف على ارتباطه بالثقافة السائدة ، واحداث فترة النبوة ، والبعد النفسى لصاحب الدعوة الواضح فى بعض آيات القرآن 

 لست من مؤيدى الهجوم السافر على الاديان ، ولكنى مع العبارة الفلسفية : ( ان لم يكن الله موجودا لاخترعناه ) ، واعرف حاجة الانسان - فى شرقنا العربى على الاقل - الى يقين ايمانى ، واعرف ايضا ان الخلود فى عالم آخر بعد الموت هو حلم انسانى قديم قدم الانسان نفسه 

تأسيس

تداخلت وتشابكت فى عقل الانسان منذ البدايات الاولى لخروجه من المرحلة الحيوانية الى المرحلة البشرية ( قبل اكثر من خمسمائة الف عام ) ، ثم انتقاله فى مرحلة تطوية اخرى الى المرحلة الانسانية بعد اكتشافه اللغة ( قبل اكثر من سبعة آلاف عام ) اربعة ظواهر هيمنت على افكاره واعتقاداته ، نوجزها من حيث بداياتها فى التالى : 

1) الاحلام : شكلت ظاهرة الاحلام منذ بداية العقل الواعى للانسان البدائى ، البدايات الاولى للظاهرة الدينية فيما عرف بالعبادات الطوطمية ( عبادة الاشكال الحيوانية ) ، حينما كانت تهاجمه فى حياته اليومية وتسبب له الخوف والرهبة ، لتتجذر فى العقل الباطن واللاشعور، منطلقة من عقالها اثناء سكون العقل الواعى ليراها احلاما وكوابيس مزعجة ، فقام بعبادتها وتقديم القرابين لها اتقاءا لغضبها وشرورها 

2) الافكار الثورية : هى حالة صدام بين افكار وليدة

3) الوحى الابداعى : هو ظاهرة يعرفها كل الشعراء والكتاب والمفكرين والفنانين والمبدعين عموما ، لاتنتج الفكرة من فراغ عقلى ، فالتراكم المعرفى ثم المثير الخارجى ( الحدث ) يتولد منهم الحافز ليبدأ تّكون الفكرة الاولية ، ومع المعاناه تكتمل وتنضج وتصبح يقينا ، اذن التراكم المعرفى والمعاناه هى الاساس الاول لانتاج الافكار الابداعية او السمو الابداعى .
4) الالهامات والرؤى والاستشراف : هى حالة روحانية تتحقق بالانعزال والسكون والتأمل بعيدا عن الشهوات والرغبات الانسانية الحياتية للوصول الى حالة من السمو الروحى ، فهناك علاقة طردية بين الشهوات والروحانيات . الشهوات الحيوانية التى مازالت فى اللاشعور من بداياته الحيوانية الاولى ، والروحانيات الانسانية التى اكتسبها الانسان خلال رحلته التطورية، ونعرف ايضا ان الانعزال والتأمل الطويل والنظر الدائم الى السماء ينتج احيانا الهلاوس البصرية والسمعية التى ربما كانت وراء الفكر الصوفى فيما يسمى ( الفتح والكشف والحلول والاتحاد ) 

لم يعرف الانسان تفسيرا لهذه الظواهر التى تشابكت وتداخلت فى عقله الواعى وانتقلت الى اللاوعى الجمعى فنسبها الى الماورائيات أو الميتافيزيق ، حتى جاء سيجموند فرويد ( 1856 - 1939 ) ليضع المبادئ الاولى لعلم النفس لتستمر بعده الدراسات النفسية لجهود علماء آخرين ، لتوضح لنا فى النهاية ان كل هذه الظواهر هى افكارانسانية وهى فى حقيقتها نتاج عقلى محض ، تختلف من شخص لآخر ، ومن مجتمع لآخرحسب الثقافة والنتاج البيئى والتراكم المعرفى .

 تفسير ظاهرة الوحى مرتبكا فى ذهنية المفسر

 اطلاق عدة تفسيرات وتسميات مثل : الالهام والوحى المباشر للنبى عيسى بقذف الكلام الالهى او المعانى فى القلب قذفا مباشرا، أو الكلام المباشر من وراء حجاب للنبى موسى ، او الالهام الفطرى للانسان كما ام موسى وام عيسى ، او الالهام الغريزى للحيوان : النمل والنحل ، أو الرمز والايحاء كما للنبى زكريا ...... الخ ) . اما عن الوحى للنبى محمد فقد تم ذكره على الاشهر فى اربعة حالات : 
- الحالة الأولى : يأتيه مثل صلصلة الجرس ، وهو أشده على النبى ، لأن هذه الحالة انسلاخ من البشرية الجسمانية واتصال بالملكية الروحانية
- الحالة الثانية: أن يتمثل له الملك رجلاً، ويأتيه في صورة بشر ، وهذه الحالة أخف على النبى ، لأنها عكس الحالة الأولى، فهي انسلاخ الملك من الروحانية المحضة إلى البشرية الجسمانية
- الحالة الثالثة : الرؤيا الصالحة في المنام ( عن عائشة رضي الله عنها قالت أول ما بدىء به صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيإ الا جاءت مثل فلق الصبح ) فتح الباري شرح صحيح البخارى 
- الحالة الرابعة : فى فراش الزوجية ( عن ‏ ‏عائشة ‏قالت ‏: ‏قال رسول الله ‏‏يا أم سلمة لا تؤذيني في ‏عائشة ‏ ‏فإنه والله ما أتاني الوحي في لحاف امرأة منكن إلا هي ‏. النسائى. 3887 ) 

اذن نحن امام تضارب فى اختلاف الوحى بين الانبياء ( اصحاب الرسالات الثلاثة ) ذاتهم ، وايضا وبين البشر والجماد والحيوان ، وبين مظاهر الطبيعة ، وحتى بين طريقة الوحى للنبى محمد ذاته 

أخطاء القرآن العلميّة

1 - زوجيّة الأشياء في القرآن
مِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ / الذاريات : 49 
وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ / الرعد : 3
حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ / هود : 11

 المخنّثين فيهم فلا يمكن حصر تلك الكائنات بزوجين فقط لكل شيء منها
- المخلوقات أحادية الجنس 
هناك الكثير من الكائنات وحيدة الجنس أو الخليّة تتكاثر بنفسها دون أن يوجد لها نوع مذكّر و نوع مؤنّث !!

بالاضافة الى الكائنات عديمة الجنس كالطحالب و جميع أنواع الدرنيات 

 الفصل بين الشمس و النجوم في القرآن !!
" يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ .." الحج :18
والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ( الأعراف : 54 ) 
وغيرها الكثير من الآيات التي فصلت بين الشمس و النجوم

تركيز القرآن على الأرض وما حولها متجاهلين الكون الواسع الهائل المليء بمليارات النجوم و الكواكب و المجرّات التي لم يأت بأي ذكر لها 

خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ * يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ / الطارق: 6 - 7 

الإنسان لا يخلق من ماء المرآة ومن المعروف طبيّاً أن اتحّاد البويضة داخل الرحم مع نطفة واحدة من الرجل هو من يكوّن الجنين
ثانياً ذلك الماء لا يتكوّن من المنطقة الصدرية عندها ( الترائب ) , و لا يتكون مني الرجل من منطقته الصدريّة أيضاً ( الصلب ) هو يتكون في الخصيتين خارج البطن بعيداً عن منطقة الصدر !!
وهذا ايضاً حديث صحيح يوضح مقصد الآية اكثر 
:" ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر، فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله، وإذا علا مني المرأة مني الرجل أنثا بإذن الله " صحيح مسلم

ماء المرآة فهو فقط لترطيب المهبل لكي يسهل دخول عضو الرجل فيه ، هذا الماء يتكون من بويضات وسائل , السائل : يخرج من جميع خلايا الرحم وهو نفسه الغشاء المبطن للرحم - و أمّا البويضات تخرج من المبايض الأنثويّة وكلّما زادت الشهوه لدى المراه كلّما زادت افرازاتها .. 

وَجَعَلنَا فِي الأَرضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِهِم وَجَعَلنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُم يَهتَدُونَ
الأرض لا تحيد عن مجال دورانها الثابت بفعل قوى الجاذبية بين الكواكب و النجوم المتجاورة لا علاقة للجبال على الأرض أو منخفضاتها بأي دور في استقرار حركتها 

إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ " / فاطر: 41

وقد ورد في بيان الأصول التي اجتمع عليه أهل السنة والجماعة ص 330 طبعة دار المعرفة ببيروت :

" ان القول بالدوران ينافي ما اتفق عليه الناس من أن هذه الأرض منها بلاد مشرقية ومنها بلاد مغربية وهذا يتعارض مع القول بالدوران لأنه على هذا القول كل بقعة من الأرض مشرق ومغرب فعليه لا بلاد مشرقية ولا بلاد مغربية " و بحديث صحيح عن عبدالله بن عمر قال ص “ لا تجمع أمتي على ضلالة ”

نفى القرآن تأثير أي حركة للأرض في حدوث الظل
أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا الفرقان : 45

"وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب" التي يتشدق بها بعض دعاة الاعجاز على انها دليل لدوران الأرض حول نفسها هي تخالف آيات وأحاديث ثبوت الأرض وتناقض الإثباتات العلميّة أيضاً فالسحب لا تتحرك نتيجة دوران الارض ولا تتحرك وتدور اصلا كما تتحرك الارض و هي تتحرك بشكل عشوائي حسب حركة جزيئات الهواء التي تتولّد بسبب اختلاف فروقات الضغط الجوي في كل منطقة . 
أمّا معنى وسبب منشأ هذه الآية البسيط هو انه هذا ما رآه ذاك المدّعي عندما وقف على سفح جبل فرآها وكأنها تتحرك عبر السحاب

8 - الأرض مبسوطة ومسطّحة بلقرآن
أَفَلاَ يَنظُرُونَ .. إِلَى ٱ-;---;--لأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ / الغاشية:20
وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ / الانشقاق: 3 
والله جعل لكم الأرض بساطا / سورة نوح :19
أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا الرعد/41 .و الأنبياء/44
وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا / النازعات :30 
وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ / الحجر: 19 /قوله مددناها وجعلنا فيها رواسي والأرض بعد ذلك دحاها لا يعني البتة كيف تنظر العين البشريّة لها كما يدّع بعض الشيوخ في محاولة الهروب من قضية بسط الأرض بالقرآن 

والأرض وما طحاها " سورة الشمس : 6 . قال مجاهد ، وقتادة والضحاك ، والسدي ، والثوري ، وأبو صالح ، وابن زيد : ( طحاها ) اي دحاها أو بسطها . وهذا أشهر الأقوال ، وعليه الأكثر من المفسرين ، وهو المعروف عند أهل اللغة ، قال الجوهري : طحوته مثل دحوته ، أي : بسطته .
كلمة دحا تعرّضت للكثير من التحريف و التشويه من قبل بعض المحرّفين عن طريق تبديلها بمعنى الأدحيّة والتي تعني مكان مبيض النعام والذي هو بشكل مسطّح أو مقعّر قليلاً ( قطع زائد ) , و لا علاقة له البتّة بالبيضة ولا بشكلها , 
و التي اصلاً لغويّاً خاطئة فلا يمكن التشبيه بدون اداة للتشبيه ( / كـ / الكاف - كأنّ - مثل ..... ) وهي اقرب لشكل الكرة من ان تكون كبيضة النعام !!! ..
دحاها او مدّت ليس لهما الّا معنى واحد و هو البسط او التسطيح بمعاجم اللغة العربية 
http://www.maajim.com/دحا
http://www.baheth.info/web/all.jsp?term=دحا
http://www.almaany.com/home.php?language=arabic&lang_name=عربي&word=دحا
عدا معجم اللغة العربية المعاصر و مؤلّفه الداعية الإسلامي أحمد مختار عمر الذي خالف جميع معاجم اللغة العربيّة و تلاعب بمفرداتها وحرّفها ليثبت صدق دجل مؤلّف القرآن !!
والذي أصدر سنة 2008 م !!

12 - الفشل بتحديات اله القرآن المحمّدي للبشر !
" يَا مَعْشَرَ الجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ . فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 

يحاول بعض البلهاء وشيوخ الدجل والكذب ايهام الناس ان البشر لم يطلعوا قط على سطح القمر ولم يخترقوا جدران الأرض او السماوات وهذه كذبة كبيرة و ما زال الكثير من رواد الفضاء يصعدون الى الفضاء سنوياً لعمل بعض الاصلاحات على بعض الأقمار الصناعيّة و التيلسكوبات

المزيد من الفشل امام العلم ..
الله يعلم ما تحمل كل أنثي وما تغيض الأرحام وما تزداد -/ الرعد : 8

لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله ، ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله حديث ثابت في الصحيحين
ماذا عن جهاز التصوير بالاشعة السينية - الايكو - ايها العالم بالغيب !!! و الذي يمكنه الآن تصوير الجنين و معرفة ادق التفاصيل في الرحم كقناتي فالوب ,. 
ماذا عن علم واجهزة الأرصاد الجويّة الحديثة الذي يحدّد وقت هطول الأمطار وغالباً ما يصيب بتنبؤاته

يدّعي القرآن أن الله قد أرسل رسولا لكل أمة
" وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ

" وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ۖ-;---;-- فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ ۚ-;---;-- " سورة النحل : 36-
وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ ۖ-;---;-- وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ-;---;-- هَٰ-;---;--ؤُلَاءِ ۚ-;---;--النحل 89 .
و هذا يناقض الحقائق التاريخية التي تخبرنا أن هذا لم يحدث . فلم يوجد اي مدّعي نبوّة أو رسل إلى أمم القارات الأفريقية والأوربية والأمريكية و الأستراليّة.ودول آسيا الوسطى و الشرقيّة فاقتصر أمر النبوّة على منطقة الشام وفارس ومصر..!!! 
ومن المعلوم حسب القرآن أن محمد هو آخر الأنبياء وهنا نجد خطأ فادح أيضاً .

الأمّة في معاجم اللغة العربيّة :
الأُمَّة جماعة من الناس أكثرهم من أَصل واحد ، وتجمعهم صفات موروثة ، ومصالح وأَمانيّ واحدة ، أو يجمعهم أمر واحد من دين أو مكان أو زمان . يقال : الأُمة المصرية ، والأُمة السوريّة 

لقرآن أخذ الكثير عن معتقدات وطقوس المشركين و الأولين وخاصة اليهود منهم وضعها في قرآنه
كأسم الله الاله القمري عند المشركين - سين - وبيته الحرام - الكعبة – وتعابير ”الله أكبر”.”اقرأ وربك الأكرم” وتعبير “ أحسن الخالقين ".

بي_بي_سي_ترندينغ | #عدنان_أوكتار الداعية الاسلامي ونساؤه الراقصات في قبضة الشرطة في #تركيا

https://www.youtube.com/watch?v=qsMpwPvU4Fc

بولس اسحق

الإسلام والإيمان .. وعِلاقَتَهُ الطَردِية مَعَ التَفجِير والإنتِحار

بعد أن حجر الإسلام على عقول معتنقيه راح يدمر في نفسياتهم.. ويشوه وجدانهم بالتفنن في تخويفهم بمختلف 

العذابات السادية والتي يعجز عتاة الإجرام وأجهزة الأمن.. والويل كل الويل لمن يحاول أن يعمل عقله وفكره مع النصوص المتناقضة في القرآن والسنة.. لأنه بفعلته هذه قد وضع نفسه على حافة الموت أو الجنون.. والسبب لان من اخترع الإسلام.. تطرق الى معظم الرسل وتناولهم في قرآنه.. واقر بان اله القران أيدهم بالمعجزات.. 

 أمرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وانني رسول الله.. وسوف نقيم دولة بني هاشم والقرشيين..

 ففي الإسلام يجب عليك أن تغلق عقلك عن التفكير.. وتلجم لسانك عن الكلام.. وتتداوى ببول الإبل والحجامة.. وأزماتك النفسية تحلها بقراءة كتاب الهلوسات.. القرآن.. وتلعن أبو الغرب الفاسد.. وتغلق عينيك عن نكاح الرضيعة وزواج المتعة والمسيار واخرها نكاح الجهاد.. وملك اليمين والشمال..

 الإسلام ليس الا عباره عن أرضية خصبة للهوس النفسي والجنسي والدموي.. الإسلام فاشل في جميع النواحي الأخلاقية.

كل مسلم الى مهووس جنسي على غرار نبيه الشاذ.. وبات الجنس والنكاح هو الهم الرئيس والأول.. وشبقهم وجريهم وراء الجنس اصبح خاصية معروفة.

الإرهاب اقصر الطرق للحصول على الجنس الرباني

 فكرة النكاح طغت على فكرة الخلود في الفكر الإسلامي.. وأصبحت فكرة الخلود ذاتها.. لا تعنى شيئا بدون نكاح واستنكاح.

التصور الديني الإسلامي على امتداده بطول الزمن.. فالملك يجلس على العرش .. وكذلك الله الملك لديه حاشيته وبطانته من الملائكة.. الملك لديه الخدم والعبيد.. واله القرآن لديه حملة العرش.. والكثير والكثير من المقاربات التي يمكنك استخراجها بسهولة..

لذلك فقد حشد محمد كما هائلا من الملائكة لإظهار عظمة معبودة.. كذا ببساطة.. بغض النظر عن التخيل الساذج للإله ذو الأيدي الكبيرة (يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الأرضين بشماله).

الإسلام ليس الا عقيدة تفتق بها ذهن بدوي امي متخبط.. كان يجهل عن أي شيء يتكلم ولا يعلم ما الذي يتفوه به.. فقد خلط خلطا شديدا بين مفهوم الله الميتافيزيقي "ليس كمثله شيء".. و بين المفهوم التجسيدي "وجه ويد وعرش"..

 فالتأثيرات الوثنية على فكر محمد واضحة وضوح الشمس في كبد السماء.. وخير مثال الكعبة والحجر الأسود.

 إسلام مع الاستسلام.. وذلك من خلال وضعهم المزرى نفسياً ومعنوياً وعمليا.. بسبب مطالب الإسلام منهم بأن يوقفوا عقولهم عن التفكير.. 

**************************************

قَالُوا- الإسلامُ دِينٌ لِلعالَمِينَ كَافَة ... والبَقِيَة أديانٌ مَحَلِيَة

معجزته الوحيدة.. بلاغة القران بالعربية.. فحتما عند ترجمته سيسقط اعجازه.. وهذا ما يحرص عليه حماته بمنع ترجمته.. وانما ترجمة معانيه.. مما يؤكد لنا ان الإسلام موجه الى بدو الصحراء.. وبدو الصحراء تحديدا.

فيلم بحب السيما ليلي علوي

لم يكن فيلم بحب السيما مجرد صرخة في وجه التزمت الديني واللامنطقية التي يتعامل بها رجال الدين والذين يودون فرض هذه الـ “لا منطقية” كأنها المنطق والترويج إليها باعتبارها أسمى ما يمكن للعقل البشري الوصول إليه، بل أعتقد أن مشكلة الفيلم الأساسية هي السلطة، هي كل هؤلاء الأشخاص الذين يودون فرض الوصايا علينا بحجة أنهم أكبر سنًا/ أكثر حكمة/ أوسع علمًا/ أغزر معرفةً/ أثرى تجربة..

الفيلم يرفض الوصايا ويحاول أن يفتح نافذة على الحرية، يدعو إلى الخروج من ضيق الطقوس الدينية إلى معانقة الحياة وممارسة حبها.

أحداث الفيلم تدور في حي شبرا قُبيل نكسة 67، وهنا يقوم الفيلم بتوصيل الجو التاريخي بما زامن هذه الفترة من غليان وحِراك سواء على المستوى الثقافي أو الاجتماعي أو السياسي لا في مصر وحدها بل في العالم أجمع، لاسيما وأن حقبة الستينات قد شهدت ثورة على المفاهيم القديمة وهدم الأسس التقليدية لرؤية العالم للحب والجنس وغيرها.

هذه هي القشرة السطحية لعناصر الأسرة، الوالد والوالدة.. لكن في الحقيقة، وراء تزمت الأب وتعصبه الديني لدرجة أنه يقوم بتخويف ابنه من السينما وتحذيره من دخول النار بطريقة شديدة الرعب والترهيب، إلا إنه في الحقيقة توّاق للخطيئة وفي نفس الوقت يمتلئ بالخوف من النار والعقاب الإلهي، وذلك يبدو من صلاته الصباحية، والتي تطل علينا بشكلٍ كوميدي أكثر منه درامي..

حيث يتمنى الأب لو عاش في الخطيئة طيلة حياته ثم تاب قُبيل مماته مباشرة وبذلك يدخل الجنة فيكون قد نال متع الدنيا والمتمثلة في كل الخطايا التي يُحرمها على نفسه ويُحرّمها أيضًا على أبنائه وزوجته، وأيضًا نال متع الآخرة بدخوله الجنة وهو طاهر تائب، ويصف ذلك قائلاً: “أهي عسل دي يا رب”؛ مما يثير ضحك ابنه الذي يتلصص عليه من خلف النافذة.

هذه الرؤى المتناقضة لا تُعبّر فحسب عن الارتباك الذي يشتعل في نفوس المتدينين، بل وتُعبّر أيضًا عن التصوّر الهزيل الذي يقدمه رجال الدين عن جوهر الأديان وآلية الثواب والعقاب، وهذه الارتباكات المتعددة هي ما تنتج بالطبع متطرفين ومتعصبين بل وإرهابيين يؤمنون بالعنف كأداة للتغيير، أو متعصبين دينيًا يحرمون على أبنائهم وأنفسهم أبسط متع الحياة.

فيلم بحب السيما - الأب

أما الأم فقناع الجدية والالتزام في العمل هذا تخلعه مع أول منعطف، وتبدو لنا شخصية أخرى ترغب في التحرر والانطلاق، نكتشف أن الأم كانت رسامة في الماضي وكانت تحب رسم الأجساد العارية أو الـ “nude art” كما يطلق عليه.

ما نلاحظه فعليًا هو زيف كل شخصيات الفيلم تقريبًا وأن حقيقتهم غير ما يبدون عليه، فالفتاة خالة نعيم لا تقف في الشرفة لتصلي، بل إنها تواعد لمعي الذي يطل عليها من برج الكنيسة المقابلة للشرفة، ذلك البرج هو ما يتبادلون فيه القـُبلات بينما يقنعون نعيم الذي يتلصص عليهم.

يتبدّل حالها عندما تلتقي ممدوح موجه التربية الفنية والذي يحيي بداخلها ما مات من محبّة للفَنّ وحرية الحلم والانطلاق، فتعود مرة أخرى لرسم الأجساد العارية تشجيعاً ودعماً من ممدوح وتتلبسها عقدة الذنب.

الجدة والدة الأم، رغم تظاهرها بالضيق من المجهول الذي يعاكسها في الهاتف، إلا إننا نجدها تأخذ وتعطي معه في الحديث وربما امتدّ الأمر لحديث عن تفاصيل منزلية.

الطفل نعيم.. ينظر من الثقب الضيق للعبته الصغيرة على أفيشات الأفلام، كما ينظر إلى الكون بأكمله.. بالنسبة له السينما هي الحرية، هي ذلك العالم السحري الذي ينقله من تسلّط والده وتزمته إلى عالم متسع فسيح وهو مشكلته ليست مع والده فقط، بل مع كل الأشخاص الذين يفرضون سلطة مع والده.

الأب عدلي بخيلاً فيما يخص أسرته فقط، لكنه دائم الإحسان إلى أسرته حتى وإن كانوا أغنياء، ينفق على التلاميذ الفقراء من جيبه – رغم عمله كأخصائي اجتماعي – حتى وإن كانوا يدّعون الفقر.

فيلم بحب السيما - الطفل

بينما يرى الأرثوذكس عكس ذلك، هذه الرؤية تجعل حساسية متوارية غير معلنة بين الزوج والزوجة تدفع الزوج إلى كراهية لقاء زوجته معززًا ذلك بفكرته عن الجنس أنه وسيلة لإنجاب الأولاد وليس بمتعة جسدية محضة، ويدفع “نعمات” إلى طريق الخطيئة مع الفنان التشكيلي ممدوح، لتعلن ندمها بعد تلقي خبر مرض ابنها.. والذي (بتصورها الديني المشوّه) تراه عقابًا لخطيئتها في صورة انتقام من ابنها بإمراضه.

الأم كذلك تهرب من تعصّب الزوج ومطالبته المستمرة لها بالصلاة إلى الحديث عن الفَنّ والأحلام مع الفنان ممدوح، حيث ترى فيه ضوءً أنار حياتها المعتمة بالطقوس الدينية وهوس الزوج بها.

الشقاق نفسه مع الزوج ليس في كونه متعصبًا دينيًا فحسب.. بل في اضطراب العلاقة من الأساس من جهة الزوج بسبب أن زوجته من البروتستانت، وهذا ما يضع عقبات في طريق صفاء علاقتهما الزوجية. فالزوج يرفض إقامة العلاقة الزوجية مع زوجته لأنه صائم، ويرى في زوجته شيطانًا يود اصطحابه إلى جهنم.. وذلك بسبب الخلافات العقائدية بين الأرثوذكس والبروتستانت لاسيما وأن البروتستانت يرون أن نيل الخلاص والغفران يتم لمجرد الإيمان بالمسيح دون القيام بطقوس أخرى.

كان مرض الابن هو نقطة التحول في فيلم بحب السيما حيث ينقلب عدلي إلى شخصية أكثر حبًا لزوجته.. أكثر إقبالاً على الحياة، أكثر حنانًا على ابنه، خاصة وأنه قد تلقى قبلها ضربة زلزلت إيمانه وكشفته أمام نفسه.. حيث تعرض للتنكيل من رجال الأمن بعد وشاية المدير بأنه ضد النظام، هنا يتساءل كيف يحدث هذا وهو مؤمنًا متدينًا.. هل هو يمشي في الطريق الصحيح أم الخطأ؟ فيلم بحب السيما - الزوجان

ما لم يرق لي بالفعل هو “زكي عبد الوهاب” في دور ممدوح الموّجه والفنان التشكيلي، حيث كان أداؤه للدور أقل من المقبول، وتعبيرات وجهه متجهمة سطحية لا تروق لما يعتمل بداخله أو يلفظه لسانه من مآسي، حتى انفعالاته كانت متكلفة وتعاني من قلة وعي.

مشاهد الجنس في فيلم بحب السيما كانت شديدة الاحترافية، ربما جريئة بعض الشيء.. لكن إن لم تكن بهذا الشكل كان سيصبح تقصيرًا، الموسيقى كانت مناسبة في بعض الأحيان وبعيدة عن جو الفيلم في أحيانٍ أخرى.

سيناريو هاني فوزي مكتوبًا بحرفية رائعة، وتناوله للفيلم في معظم أحداثه بشكل أقرب إلى الكوميديا السوداء كان مناسبًا جدًا خصوصًا وهو يناقش قضية شديدة الحساسية مثل هذه، وتناولها بجدية وموضوعية قد يخرجه من الهوية السينمائية للفيلم إلى مناظرات ومناقشات لاهوتية ودينية بحتة.

إخراج أسامة فوزي كان واعيًا جدًا ومتفهمًا برؤية ثاقبة لما أراد السيناريو إبرازه وذلك بعرضه في أفضل الصور الممكنة.

أرى أن الفيلم لا يقل عن أيٍ من الأفلام العالمية التي نراها وننبهر بها.. بل هو بالفعل عالمي في طرح القضية لأنه تناول مسألة قد تؤرق شرائح متعددة من المجتمعات العالمية، وليست المصرية أو العربية فحسب.. وصالحة أيضًا لكل الأديان وليست المسيحية فحسب بل وللإسلام أيضًا.

أداء رائع معتاد من محمود حميدة وليلى علوي، أبطال الفيلم، وتمثيل احترافي مدهش من الطفل يوسف عثمان، وأداء على نفس المستوى من باقي أبطال فيلم بحب السيما خاصة عايدة عبد العزيز الفنانة القديرة والتي تزداد نضجًا حد التوهج كلما مرت السنين.

ووقعت في حيرة من أمري أيضًا حيث لم أستطع تحديد مشاعر حاسمة تجاه بعض المباشرة التي وقع فيها الفيلم كحديث “عدلي” إلى نفسه في الحانة، ونظرة “نعيم” للسينما كأنها الجنة وتصوير مشهد كامل للفيلم كأنها جنة بالفعل، وهو ما يمكن استشفافه من خلال أحداث الفيلم وفي نفس الوقت ربما كانت هذه المشاهد تتويجًا لرؤية الفيلم وتكريسًا لقضيته.

فيلم بحب السيما - بوستر واجه فيلم بحب السيما بالطبع الكثير والكثير من الانتقادات والهجوم لدرجة تقدم رجال دين وسياسيين ونواب مجلس شعب وقتها بطلبات لعدم عرضه، وذلك لما يحتويه الفيلم من وجهة نظرهم من إباحية وخلاعة وإهانة للمقدسات ورجال الدين.

يمتلئ فيلم بحب السيما بالتفاصيل التي لا أودّ سردها داخل المقال حتى لا يفسد هذا متعة الفيلم على من يود مشاهدته.

والحقيقة أن الفيلم كان جديدًا بالفعل في أسلوبه وطريقة تناوله، جديدًا وجريئًا أيضًا.. حيث أتى لتعرية نفوس أبطاله، وهذه الطريقة الجديدة من “التعرية” بعد أن كان في السابق الإيحاء والتأويل والإيماء، طريقة جديدة جدًا على المتلقي المصري والعربي عمومًا.

الناصر لعماري

لماذا لا أؤمن بالله

أستطيع أن أقول وبكل صراحة، أني غير مستعد للموت من أجل أفكاري. فالأفكار وحتى المعتقدات من الممكن أن تتغير، فقط عندما تتوفر الظروف الملائمة لذلك.

لا يوجد سبب مقنع واحد يجعلني أؤمن بوجود الله. هذا الاعتقاد يسبب الكثير من المشاكل لصاحبه حتى وان كان يعيش في أمريكا وليس في الشرق الأوسط حيث يكون الاختلاف عيبًا، فما بالك بالكفر بالله.

جل ما اهتم به هو حياتنا الحالية وما يحدث بعد الموت فلا شأن لي به. كل ما يزعجني هو كل هذه السنوات التي ضيعتها من عمري مؤمنًا بأفكار تافهة وأساطير لا تصلح لأن تكون حواديت ما قبل النوم. وعلى جانب ذلك أحسست ببعض الإحباط عندما خرجت من “حظيرة الإيمان” (لا حظ التسمية) إلى حرية التفكير. لأنه وبصراحة فإن الأديان تعد المؤمنين بها بالخلود. والخلود فكرة جهنمية لا أعرف كيف انطلت على متبعي الأديان أنفسهم مع أن هناك من الأساطير والقصص العديدة التي يأتي فيها الشيطان إلى أحد البشر ويعده بالخلود الأبدي في سبيل أن يتخلى عن روحه. فيتخلى المؤمن هنا لسدنة الأديان عن حياته كلها في سبيل حياة أخرى بعد الفناء.

لا اعتقد اني مؤمن بالفطرة.

 القصص السردية الدينية تأتي على شكل عجائبي خرافي لا يمت للواقع بأية صلة. فترى الملائكة لديها اجنحة عظيمة تسد ما بين المغرب والمشرق. والأجنحة لزوم الطيران وإلا فكيف “ستنزل” من السماء إلى الأرض ثم تعود مرة أخرى؟ وهذا ما بين الحصان والدابة وله جناحان هو الآخر ولابد وأن يركبه النبي لكي يصعد عند الله في سدرة المنتهى وعند عرشه الذي هو على الماء ويحمله ثمانية من الملائكة الشداد العظام، وفي الطريق تحدث له أشياء تعجز أن تقرأها في ألف ليلة وليلة. فقط حاول أن ترسم هذه الصورة في ذهنك وستجد صورة أقرب إلى لعبة الفيديو age of mythology.

- الفلسفة المادية : الإنسانية مذهب مادي و لكنها ليست فقط الفلسفة المادية.
Humanism is materialistic but not just materialism

العالم هو مادة في حركة, هكذا تتلخص الفلسفة المادية.
و لو سئل سؤال : ما هي المادة ؟
تجيب عنه المادية أنها الواقع الموضوعي المستقل عن الذهن و الذي ليس بحاجة إلي ذهن لكي يوجد.
و هكذا فإن دعائم المفهوم المادي عن العالم لا يمكن ان يزعزعها أي تغير في المفهوم العلمي للمادة و ذلك لأن المادة من المستحيل أن تفقد خاصيتها الأساسية ألا و هي أنها حقيقة واقعية موضوعية.
و لو سئل سؤال : كيف هي المادة ؟

ثانيا : يترتب على هذا أن المادة هي الحقيقة الواقعية الأولى التي ليست أحاسيسنا و فكرنا إلا نتاجا لها و إنعكاسا عنها.
ثالثا : إن العالم و قوانينه يمكن النفوذ إليها بكاملها من قبل المعرفة العلمية التي تراجعها التجربة و النشاط العملي و يتثبتان من صحتها.
و لا تنكر الفلسفة المادية وجود الفكر او الوعي و لكنها تعلن ان المادة هي الواقع الأول و أن الوعي هو الواقع الثاني و هذا يعني شيئين :
أولا : لا يستطيع الوعي أن يوجد دون موضوع خارجي عنه, هو الطبيعة.
ثانيا : لا يستطيع الوعي ان يوجد دون شروطه المادية ألا و هي الدماغ الحي للإنسان.

 الفلسفة الطبيعانية أن :
1. الشيء الوحيد الحقيقي في هذا الكون هو الطبيعة فهي مفتاح الحياة ، و كل شيء نعمله هو جزء منها .
2. كل شيء في هذه الحياة يتحرك حسب قوانين الطبيعة و هي قوانين لا تتغير لأن الطبيعة لا تتغير لذلك يمكن الاعتماد عليها .
3. الخير الأخلاقي موضوعي، وهو يرتبط بالنظام الإجتماعي وبمصالح وحاجات الناس فمفهوم الخير يمكن تحديده وتبرير القواعد الأخلاقية موضوعيا، و للأحكام الأخلاقية أهمية موضوعية، ويمكن التحقق من صدقها والبرهنة عليها, و هي يمكن أن تكون علمية إذا كانت على أساس من معطيات العلوم الإجتماعية الأخرى.

العلم يبني بيوتا لا عماد لها ... و الجهل يهدم بيت العز و الكرم, و لكن هل هذا يعني أن العلم وحده يكفي ؟
الفلسفة العلموية تدعي بأن العلم هو الوسيلة الوحيدة للتعاطي مع الحياة و مشاكلهاو أن العلم له الأولوية فوق أي وجهة نظر أخرى فلسفية أو دينية أو أخلاقية أو روحية أو إنسانية. 
العلم في القرون الأخيرة قد إكتسب قوة و مناعة هائلة, الإكتشافات العلمية تتوالى بإستمرار و الإنتصارات على الأمراض و المشاكل لا نهاية لها و التطبيقات العلمية و التكنولوجية قد غيرت وجه الحياة على الأرض. كل هذا يعني أن العلم هو اهم و أفضل وسيلة للمعرفة و أنه أهم و أفضل وسيلة لحل المشاكل و لكنه لا يعني أن العلم أهم من الإنسان نفسه.
إنما جعل العلم لأجل الإنسان, لا الإنسان لأجل العلم : تلك هي الفلسفة الإنسانية.

 الأخلاق : الإنسانية مذهب أخلاقي و لكنها ليست أخلاق فقط
Humanism is ethical but not just ethics

لا تكفي القوانين الحديثة لتنظيم المجتمعات و النهوض بالأمم, فبدون رادع أخلاقي داخلي قد يلجأ الكثير من البشر للتحايل على القوانين وفقا لمصالحهم الأنانية بغض النظر عن الفوائد او الأضرار التي ستلحق بالناس الآخرين. القانون وحده لا يكفي لمنع حدوث السرقة و القتل و الإجرام و الإغتصاب و الأذى و غيره ..
بدون أخلاق تتحول الدنيا إلي غابة كبيرة حيث يأكل فيها القوي الضعيف و يعيش الجميع في خوف من الجميع فلا تنهض حضارة و لا يتقدم مجتمع, هذا ما يؤكده مذهب الإنسانية. و للأهمية الفائقة للأخلاق لا يمكن أن يحتكرها دين واحد أو مذهب واحد أو شخص واحد, الأخلاق يجب أن تناقش بديموقراطية بين كل بني البشر و يجب أن يؤكد على نسبيتها و تطورها مع الزمن.

مع إن الإنسانيين في العالم أقلية عددية إلا أن المدافعين و المؤيدين للديموقراطية العلمانية كثيرين و من كل الأديان و التوجهات الفكرية. بالنسبة لمذهب الإنسانية فالنظام الديموقراطي العلماني هو أفضل نظام إخترعه الإنسان حتى الآن و بالتالي فهو النظام السياسي المفضل عند الإنسانيين.
الدولة الديموقراطية العلمانية هي الحل للكثير من المشاكل التي تنشأ بسبب الإختلاف في الدين و العرق و التوجه السياسي و خصوصا في الدول ذات التاريخ الطويل في الصراع على السلطة و الحروب مثل إسرائيل/فلسطين و السودان و ايرلندا و غيرها ..
بالطبع فإن تطبيق الديموقراطية العلمانية ليس سهلا و ليس حلا سحريا بل هو حل يحتاج إلي كفاح و صبر الشعوب من اجل الوصول إلي التوازن السياسي بين الجماعات و الطوائف في البلد. بل إن تسلط الحكومات و تسلط رأس المال و تسلط جماعات الضغط يحتاج إلي ذكاء كبير و وعي من الناس لكي تستطيع أن تسيطر عليه, و في كل الحالات فاليوتوبيا الإنسانية التي لا يترك فيها احد لوحده لكي يصارع مشاكل الحياة و التي لا يظلم فيها أحد أو يعاني فيها إنسان تعتبر هدف صعب و مستفز لقدرات البشر عموما و الإنسانيين على وجه الخصوص.

 شرح مبسط لمذهب الإنسانية و أركانه السبعة : الإلحاد و الفلسفة المادية و الفلسفة الطبيعانية و العلم و الأخلاق و الديموقراطية العلمانية و الفرح بالحياة. و هكذا يكون هذا المذهب إلحادي مادي طبيعي علمي أخلاقي ديموقراطي علماني يدعو للفرح و التفاؤل, و هو بهذا المعنى مذهب غني و يحمل موقف من كل قضية إنسانية.
و هذا يدل على أن الأديان التقليدية ليست وحدها من تقدم وجهة نظر شاملة و متكاملة عن الحياة و كيف نجعل لها معنى بل على العكس فإن مذهب الإنسانية يد
 كل إنسان لأن يجعل لحياته معنى و قيمة بطريقته الخاصة و بالإرتكاز على قيم العقل و العلم و الفضيلة.

الإسلام دين أم عقدة نفسية

فمحمد كان طفل يتيم محروم من حب الأبوين و ربما عانى من احتقار اقرانه من اطفال قريش كما يفعل الأطفال عادة في المدارس اليوم لطفل “غير طبيعي”. هذه الظروف زرعت البذرة الأولى لإنسان حاقد على بيئته الإجتماعية كونه محروم من أمتيازات أقرانه مثل أب يرعاه أو أخوة كبار يدافعون عنه متى ما تعرض للتهديد أو الأذى من أقرانه في زقاق مكة. ولد محمد لآمنة بنت وهب و زوجها عبد الله من قريش أو هكذا يعتقد المسلمون لأنه لا يوجد توثيق لنسب محمد الحقيقي فهناك قصص عن كون محمد الأبن البيولوجي لحليمة السعدية- راضعته المفترضة- و أسمه مسرود و تم استبداله بمحمد و الذي اسمه الأصلي قثم.حاول محمد في البداية ان يحاور قريش و يقنعهم بأفكاره. فخاطب اشراف قريش مثل أبا الحكم بن هشام (و الذي شتمه محمد لاحقا بنعته ابو جهل)

المتدين يحتقر نفسه

السجود من اهم علامات إحتقار الذات

التعارض بين الإيمان الديني و الإلحاد لا يرجع إلي إنكار وجود الله فقط بل إن طريقة التفكير و الحالة النفسية يختلفان بشكل جذري بين الملحد و المتدين بأي دين. يعني المتدين بالدين يتمسك بدينه لأنه يفكر بطريقة معينة و له نفسية معينة تسمح له بل و تؤبد له الإيمان الديني, و بنفس الطريقة يلجأ الملحد إلي إنكار الآلهة و الأديان لأنه يفكر بطريقة مغايرة نشأت من نفسية مختلفة فالسبب وراء نشوء الدين أو الإلحاد هو وجود حالات نفس-فكرية تستدعي هذا أو ذاك.

ه. حتى وإن كان البشر يعصون أوامره فإنه قد علم بذلك مسبقًا ولا يمكن للبشر أن يعصونه إلا إذا أذن لهم هو بذلك، وبذلك يسير الكون كله بمشيئته. حاولت تخيل نفسي مكانه فأصاباني الملل والاحباط. ثم تنبهت إلى ان ما من مخرج من حالة الملل والاحباط هذه إلا أن أبدأ في ارسال الرسل إلى بني البشر الذين لم يتنبهوا بسبب غفلتهم لوجودي، واعد المؤمنين بي بالجنة وأبعث الكافرين بي إلى النار الأبدية عقابًا لهم على كفرهم وليذيقوا بعضًا من عذاب الملل الإلهي اللانهائي هو الآخر. إذن كان لا بد لهذا الإله القدير العليم البصير والوحيد والذي ليس له زوجة ولا أطفال كما قال هو عن نفسه، كان لا بد له من ملهاة تسليه وتملأ عليه وقت فراغه، فخلقنا نحن البشر حتى يتسلى بمعاناتنا على هذا الكوكب الحجري.

*************************

أركان الإنسانية السبعة

بسم الإنسان

الفلسفات كثيرة و هي ليست فقط الفلسفات المشهورة مثل المثالية و المادية و الوجودية و غيرها, هناك أيضا :
عش و دع غيرك يعيش ..
الغاية تبرر الوسيلة ..
أنا و من بعدي الطوفان ..
ما إستحق ان يولد من عاش لنفسه فقط ..
و غيرها كثير من الفلسفات البسيطة أو المرتجلة التي تحكم تصرفات الناس.
لكن لأن هناك الكثير من الفلسفات الخاطئة كنا محتاجين لفلسفات تستحق أن نعيش بها.

الأديان التقليدية أجابت عن الأسئلة و قدمت طرق عديدة للعيش و لكن للأسف إعتمدت أغلب الأديان على الخرافات و الأساطير و تأجيل السعادة لما بعد الموت.
بالتأكيد أن الإنسان العادي يحتاج إلي فكر او فلسفة او مذهب أو دين او عقيدة أو أيا كان, المهم أن يجد إجابات لأسئلته و طريقة مضمونة لعيش حياة سعيدة و مرضية. و لأن الأديان التقليدية لا تصلح للإستخدام الآدمي لأنها متقادمة اخلاقيا و رجعية إجتماعيا و فاسدة علميا وجب لو نخترع شيئا جديدا يسد إحتياجاتنا من التدين و المعرفة. المهم أن يشعر المرء بأنه منسجم مع فكره و دماغه حيث يقول ما يفعل و يفعل ما يقول. لذلك فربما كان مذهب الإنسانية هو الخيار الأمثل للكثيرين منا. أقول ربما لأنه ليس بالتأكيد متوافق مع كل الناس فهناك بشر ليسوا إنسانيين بطبيعتهم و هذا من حقهم طبعا,الأديان التقليدية أجابت عن الأسئلة و قدمت طرق عديدة للعيش و لكن للأسف إعتمدت أغلب الأديان على الخرافات و الأساطير و تأجيل السعادة لما بعد الموت.

بالتأكيد أن الإنسان العادي يحتاج إلي فكر او فلسفة او مذهب أو دين او عقيدة أو أيا كان, المهم أن يجد إجابات لأسئلته و طريقة مضمونة لعيش حياة سعيدة و مرضية. و لأن الأديان التقليدية لا تصلح للإستخدام الآدمي لأنها متقادمة اخلاقيا و رجعية إجتماعيا و فاسدة علميا وجب لو نخترع شيئا جديدا يسد إحتياجاتنا من التدين و المعرفة. المهم أن يشعر المرء بأنه منسجم مع فكره و دماغه حيث يقول ما يفعل و يفعل ما يقول. لذلك فربما كان مذهب الإنسانية هو الخيار الأمثل للكثيرين منا. أقول ربما لأنه ليس بالتأكيد متوافق مع كل الناس فهناك بشر ليسوا إنسانيين بطبيعتهم و هذا من حقهم طبعا,

- الإلحاد : الإنسانية مذهب إلحادي و لكنها ليست فقط الإلحاد
Humanism is atheistic but not just atheism

الإلحاد هو إنكار وجود آلهة ... فقط لا غير.
ليس هناك مرجعية للإلحاد و لا شيء آخر متفق عليه حيث يختلف الملحدون فيما بينهم في كل شيء آخر.

 يرفض كل الخرافات و الأساطير و هذا يعني كل الإدعاءات الغيبية الفائقة للطبيعة أو المادة او العقل إبتداءا من الآلهة و المعجزات و ليس إنتهاءا بالسحر و العفاريت.

1- لأن الإنسانية فلسفة مادية فهي ترفض أي إدعاءات بوجود ما يفوق المادة.
2- لأن الإنسانية فلسفة طبيعانية فهي ترفض أي إدعاءات بوجود ما يتجاوز الطبيعة.
3- لأن الإنسانية فلسفة علمية فالإنسانيين لا يروا أي دليل علمي على وجود ما لا يخضع للعلم.
4- لأن الإنسانية فلسفة أخلاقية فهي ترفض وجود أخلاق مطلقة أو نهائية مقابل الأخلاق النسبية الإنسانية و بالتالي ترفض الإدعاء بوجود أخلاق إلهية.
5- لأن الإنسانية فلسفة تدعم الفرح بالحياة هنا و الآن فهي ضد الإيمان بالآخرة و زوال الدنيا و ما إلي ذلك.

لكن أكثر ما يميز الإلحاد على الطريقة الإنسانية هو الفلسفة الإنسانية نفسها حيث أن الإنسان هو معيار كل شيء و بالتالي لا يكون الإله ( أو أي فكرة أخرى ) في موقع المسئولية أو مقياس لأي شيء, و أيضا لأن الإيمان بالآلهة يشتت التركيز على مشاكل و طموحات الإنسان و يدعم التركيز على رغبات و اوامر الإله فالإنسانية ترفض هذا تماما.

بإختصار, الإلحاد يرفض تصديق وجود آلهة لأن ذلك بلا دليل, بينما مذهب الإنسانية يقوم بهذا و أكثر حيث يرفض الإتكال على الآلهة أو الخضوع للآلهة من حيث المبدأ في عالم يكون فيه الإنسان هو الكل في الكل.
في الأديان الألوهية يكون الإله هو معيار كل شيء و هو من يحدد الجدوى الأخلاقية و سعادة الإنسان تكون في رضاه بينما في مذهب الإنسانية يكون الإنسان و سعادة الإنسان و تقدم الإنسانية هي معيار كل شيء و هي من تحدد الجدوى الاخلاقية فلا نعبأ بوجود ما يفوق الطبيعة من آلهة و عفاريت و بالتالي لا نهتم برضا أو نقمة ما لا نصدق وجوده أصلا