العلاقات الجنسية قبل الزواج ...,هذا التابو

May 4, 2019

على الرغم من ممارستها الواسعة سريا ..يشكل واسع بين الشباب .... لن استشهد بالممارسات الجنسية التي تمارس كل يوم وبشكل عابر وواسع بين الشباب خارج مؤسسة الزواج المعترف به اجتماعيا ...بين الطلبة وفي الجامعات ..واوساط المجتمعات المغلقة على حد سواء ..ولكن اقول ما نطلق عليه من الزواج العرفي ...الا نوع من الممارسة الجنسية غير المعترف بها اجتماعيا ..وتشكل عبا نفسيا على من يلجئ اليها كحل لبعض حاجات النفس والجسد..وانواع اخرى من الزيجات كالزواج الويك اند وزواج البوي فرند والزواج السياحي وزواج المسيار وزواج المتعة ..الا مسميات لعلاقات جنسية غير مصرح لها بشكل كامل اجتماعيا على الرغم من شيوعها على ارض الواقع . .ترى كيف نرى الموضوع ...

1...تدل هذه الشواهد على الحاجة للممارسة الجنسية للافراد والتي لا يمكن تمريرها عبر الزواج التقليدي المعروف لاسباب تقع خارج ارادة الطرفين ..او انها الوسيلة الوحيدة التي يمكن اللجوء لها ...

2..هذه الممارسات .كان يمكن تلبيتها قديما في خيام الرايات الحمراء ..وحديثا في احياء البغاء ..او البيوت السرية

3..اذا هل هذه الممارسات الجنسية يمكن تبريرها ...ومن ثمة اعطائها الشرعية ولو من منظور الرغبة الجامحة لكلا الجنسين ؟؟؟؟؟

كيف يمكن للمجتمع تحصين افراده من السلبيات الي ترافق هذه الممارسات الجنسية خارج الموسسة التقليدية ...

هنا يظهر مدى فائدة الانفتاح على الثقافة الجنسية ..للشباب من الناحية البايولوجية والنفيسة والتعريف باسلوب الممارسات الجنسية وطرقها ..وكيفية الوقاية من نتائجها السلبية من امراض ملحقة ..بايولوجيا متل امراض الزهري او السيلان واخطرها الايدز ..وكيف التحصن من الحمل والاجهاض الغير مرغوب به ...اذا نبدا من خلال التربية والارشاد ومن سن صغيرة او سن المراهقة ..

فك الارتباط الذهني بين الممارسة الجنسية وكل من الزنا او الخيانة او خلط الانساب ..والتي تجعل من الممارسة الجنسية نوع من الجريمة التي تمارس في السر وما يصاحبها من عواقب مكروه...

ان اطلاق الحرية الجنسية سيفك اسر المجتمع من هذا التابو الذي ياسر فكر اعضائه ..من الشعور بالذنب او ممارسته باسلوب خاطئ لافتقار التوجيه الصحيح من قبل الموسسات المتخصصة بالتربية والتعليم والمجتمع المدني ..

ان القوانين التي تقيد هذه الممارسات الجنسية يجب اعاده النظر بها ..اي اطلاق الحريات العامة ..والحرية الجنسية على وجه الخصوص..وبذلك نكون قد عودنا مجتمعنا على الصدق والصراحة في تلبية حاجياته ...

ان الكتير من المجتمعات المتحضره قد تمكنت من حل هذه الاشكالية (تحرير الجنس من القيود ) وايجاد الحلول من قبل علماء الاجتماع والطب ومن خلال الموسسات المجتمع المدني ..

كذلك ان النظر الى الجنس والزواج بشك متلاصق كثيرا ما يعقد الامور ...وكثيرا ما لا يمكن الربط بينهما بشكل كامل مما يجعل ضرورة الفصل بين كلتا الحاجتين ؟؟؟اي ان الجنس حاجة انسانية ...والزواج حاجة انسانية مختلفة بشكل كامل ..حتى لو اعترفنا بالتداخل في بعض الامور الشكلية لا الجوهرية بين الموضوعين...

----------------------------

الجنس ونفاق المجتمعات العربية

د. عماد بوظو

في مرحلة ما من تطور البشرية برزت الحاجة لتنظيم العلاقات الجنسية بحيث يلتحق الأبناء بأب محدد يرثوا أملاكه، وهو ما أدى إلى نشوء الأسرة، وأصبح إشهار العلاقة بين الذكر والأنثى عبر الزواج هو شرط السماح بممارسة الجنس. كما لجأت بعض الديانات إلى ربط الفعل الجنسي بالخطيئة لمنع الإنسان من الانجرار وراء غرائزه وما زال هذا الارتباط راسخا في تفكير بعض المجتمعات حتى اليوم.

خلال العقود الأخيرة تعقدت ظروف الحياة مما أدى إلى تأخّر سن الزواج، الذي أصبح يتراوح وسطيا بين منتصف العشرينيات إلى ما بعد منتصف الثلاثينيات، مما خلق إشكالا حول كيفية التعامل مع الرغبة الجنسية في الفترة الفاصلة بين النضوج الجنسي والزواج والتي قد تتجاوز العقدين.

في المجتمعات الغربية وكثير من دول العالم تم حل الإشكال من خلال القبول أو غض النظر عن إقامة علاقات بين المراهقين والمراهقات ذوات الأعمار المتقاربة بحيث يكتشفون الجنس سوية، مع محاولة إيجاد درجة من الإشراف تمنع حدوث حمل بسن مبكر أو انتقال بعض الأمراض. خصوصا أن هناك قناعة بأن من هم في الأعمار الصغيرة يميلون للحذر والتدرّج واللطف في ممارسة الجنس، ولأن كثيرا من المراهقين يعنيهم الحب "العذري" وأن يكونوا مقبولين من الطرف الآخر أكثر من العملية الجنسية بحد ذاتها.

وتشير الأرقام إلى أن أكثر من نصف المراهقين في الغرب لم يكونوا متلهّفين لممارسة الجنس؛ ففي الولايات المتحدة 44 في المئة من الإناث و47 في المئة من الذكور مارسوا الجنس وهم في العمر بين 15 و19 عاما حسب دراسة أجريت خلال الأعوام 2011 حتى 2013.

كما أن الحمل بين المراهقات ليس بالانتشار الذي يردده بعض الإعلام العربي، ففي عام 2017 كانت نسبة الحمل عند المراهقات البيض في الولايات المتحدة 13.2 من كل ألف فتاة بين عمر 15 و19 عاما، وهذه النسبة كانت أعلى عند الأميركيين من أصول إفريقية أو أميركية لاتينية، كما سمحت المجتمعات الغربية لمن تجاوز سن الرشد بخوض علاقات طبيعية عاطفيا وجنسيا إلى أن يجد الشريك الذي يشعر أنه يريد متابعة حياته معه.

رفضت المؤسسات الدينية والمدنية في المجتمعات العربية هذه الحلول واعتبرتها انحلالا، دون تقديم بديل واقعي عنها، وبما أن التغلب على الرغبة الجنسية أمر بالغ الصعوبة، فلم تتمكن هذه المؤسسات من منع العلاقات بين الجنسين، ولكنها نجحت في جعلها سريّة.

وأشارت إحصاءات رسمية في تونس عام 2007 إلى أن 80 في المئة من الذكور و70 في المئة من الإناث قد مارسوا الجنس قبل الزواج، ورغم أن هذه الممارسة في المجتمعات العربية تراعي المحافظة على غشاء البكارة، لكن استمرار العلاقة لفترة طويلة يجعل التقيد بذلك صعبا، مما أدّى إلى انتشار عمليات ترقيع غشاء البكارة قبل الزواج، وهذا إجراء يكاد يكون مقتصرا على المجتمعات العربية، رغم صعوبة معرفة نسبة حدوثه.

كذلك رفض رجال الدين المسلمين المساكنة وقدموا بدلا منها أشكالا مختلفة من العلاقات بين الجنسين صنّفوها كزواج، مثل العرفي والمسيار والمتعة، لا يتوفر فيها العامل الرئيسي للعلاقات المشروعة وهو الإشهار، كما تشترط هذه العقود بشكل مسبق تنازل المرأة عن حقوقها بالنفقة والميراث والسكن المشترك، بحيث تكون هذه العلاقات مجرد رخصة "دينية" لممارسة الجنس.

+++++++++++++++

ما هو الفرق بين الزوجة والجارية عند رجال الدين؟

لجواري أو ملك اليمين عبارة تستخدم للدلالة على العبيد أو السبايا من الإناث اللاتي تم أسرهن أثناء الحروب أو خلال عمليات السلب. كان من الممكن شراؤهن من سوق الرقيق أو الحصول عليهن كهدايا. حسب كتب التراث والسيرة، فإن من حق الرجل تملك الجواري ومن حقه ممارسة الجنس معهن حسب رغبته، ولا رأي للزوجة في ملك زوجها للإماء ولا بما يفعله معهن، ولا حاجة إلى عقد أو مهر أو شهود لإقامة علاقة جنسية مع الجارية.

لم يخترع الإسلام العبودية ولكنه سار عليها ووضع لها قوانين وضوابط لتنظيمها حسب ذلك العصر، ورغم أن هذا كان طبيعيا تلك الأيام، لكن بعض رجال الدين المسلمين اليوم يعتبرون ذكرها في الكتب الدينية دليلا على أنها قواعد صالحة لكل زمان ومكان. وبعضهم ما زال يحاول تطبيقها في عالم اليوم باعتبارها سنّة نبوية ينبغي اتباعها.

لا يوجد خلاف بين المذاهب الإسلامية على إباحة ضرب الزوجة. في كتب الحديث شروحات حول الأسباب الموجبة لتطبيق هذه العقوبة؛ مثل عدم طاعة الزوجة لزوجها، التي يعتبرونها من الواجبات المقررة في الكتاب والسنة والإجماع، والخروج عن مبدأ الطاعة هذا يعتبر تمردا وعصيانا من الزوجة. ومفهوم الطاعة واسع يشمل كذلك حق الزوج في ممارسة الجنس مع زوجته متى أراد مهما كان موقف أو رأي أو مزاج الزوجة.

الحقيقة أنها ليست قضية تدين بقدر ما هي رغبة في ضبط سلوك الجميع وفي "توحيد الهوية": ما دمت أعرف أنك مسلم، فمن واجبك أن تشبهني في سلوكي وليس من حقك أن تختار أسلوب عيش أو قناعات مختلفة.

لقد قالها لامارتين ذات زمن: "لا قيمة للفضيلة بدون حرية". ولنكررها دائما: لا قيمة للتدين، أي تدين، بدون حرية!

17‏/11‏/2021*

المغرب

الآمال التي كانت معقودة بتغيير القانون بعد هزيمة الإسلاميين في الانتخابات البرلمانية، وتولي عزيز أخنوش، الذي يبدو أكثر ليبرالية، رئاسة الحكومة، وتعهد حكومته بمراجعة قانون العقوبات بأكمله، لكنه أخرج الحزب الوحيد من ائتلافه الذي دعا علانية لتعديل المادة، وفق المجلة.

وزارة الداخلية قد تعارض القانون، ووفق وزير سابق تحدث للمجلة فإنهم "يخشون تحويل الفنادق إلى بيوت دعارة".

حين يدعو المحافظون في المغرب إلى احترام التقاليد، يقول الشباب إن المادة 490 قدمتها فرنسا عام 1953، قرب نهاية الحقبة الاستعمارية، ويشيرون إلى دول إسلامية أخرى تخصلت من قوانين مشابهة تحظر الجنس خارج الزواج.

"Love is not a crime (الحب ليس جريمة) و "Stop490" (أوقفوا المادة 490).

التضامن مع الشابة التي سجنت لإدانتها بـ"الفساد والإخلال العلني بالحياء" بعد انتشار فيديو لها ذي طبيعة جنسية. 

تساءلت هذه الناشطة عن سبب تشديد العقوبات في هذا الأمر في حين "لا يتم توجيه اتهامات للمغتصبين":

-

السفالة والسافل

  مقالة في السفالة، نقد الحاضر العراقي" عن دار سطور فالح مهدي

 الوغد والمنحط وعديم الشرف ونقيض العلو والرفعة والعلية والتسامي 

العنف الذي يقف وراء شيوع ظاهر السفالة

دولة رعاع 

 "العدوان" الذي هو أخطر تجليات العنف

 العنف الرمزي، والعنف الاقتصادي والعنف المرضي والعنف الطبيعي الذي يحدث جراء كوارث طبيعية كالفيضانات

حنا بطاطو وفالح عبد الجبار وعلي الوردي وسيار الجميل وعقيل الناصري ويوسف محسن وغيرهم ومن زوايا مختلفة وقراءات ومقاربات ثرية ومتميزة عن العراق المعاصر

 فالشقي مجرم وخارج على القانون من وجهة نظر السلطة، وبطل من وجهة نظر أبناء محلته ومجتمعه فهو لص وقاتل ويبتز الأغنياء ويفرض الأتاوات مقابل الحماية التي يوفرها لمن يحتاجها منه، وهو لا يختلف عن البدوي الذي يدافع عن قبيلته في الحق والباطل رغم الاختلافات الكثيرة بين سلوك الشخصيتين، وكلاههما يعكس ضعف الدولة وفقدان الأمن المجتمعي، إذ اقتصر عمل السلطة الحاكمة على جمع الضرائب بالقوة والعنف والتعسف وإرسالها إلى الباب العالي في عاصمة الإمبراطورية العثمانية اسطنبول. لكنها غائبة عن توفير الأمن أو الخدمات الاجتماعية و لا تهتم بأية مشروعات إصلاحية، كما أشار المؤلف.

 الجواهري والسياب ونازل الملائكة وعبد الوهاب البياتي، إلى جانب أسماء متألقة مثل جواد علي وعلي الوردي وعلي جواد الطاهر وعبد العزيز الدوري وعبد الجبار عبد الله على سبيل المثال لا الحصر، لكنه نسي أن تلك الحقبة اتسمت بهيمنة الإقطاعيين والباشوات واحتكارهم للثروة والقوة والسلطة ومعاملة الفلاحين كعبيد بقسوة وانتشار الفقر والفاقة والعوز

المواطنة غائبة في المجتمع العراقي والولاء هو للدين والمذهب والطائفة والعشيرة والثقافة السائدة قائمة على الأسطورة والدين وبعيدة عن العلم والفكر والمعرفة الحديثة

كتاب أقنعة جنسية

 فالمرأة -إلى وقتٍ قريب- لم تنخدع يومًا بسراب الإرادة الحرة. فهي تعرف أنه لا توجد إرادة حرة، نظرًا لكونها غير حرة، إنها لا تملك خيارًا، بل عليها القبول. وسواءً كانت ترغب في الأمومة أم لا، فإن الطبيعة تضعها تحت نير القانون التناسلي البهيمي ذي الإيقاع المتصلب. وتمثل الدورة الشهرية أو دورة الطمث ساعة تنبيهية، لا يمكن إيقافها إلى أن تريد الطبيعة ذلك

 نظرة مغالية في تقدير الجانب الطبيعي من المرأة واختزالها فيه، غير أنه المهم هنا هو أنه تنظير "امرأةٍ" أخرى، في مقابل تنظير دي بوفوار، وهو يصل بنا إلى مفهوم خصوصية التجربة، التي تجعل من الخطاب التعميمي في الحالتين "قمعيًا"، وأكثر سلطوية من الهيمنة الذكورية ذاتها؛ لأنها تأتي كصوت داخلي، يصادر الأصوات الأخرى عبر تعميم تجربته، وهكذا يُخلَق آخر مختلف، إنه ليس ذكوريًا، بل امرأة أخرى.

 تفسيرات كلود ليفي ستروس لبنية تحريم زواج المحارم كانت فكرة "التبادل"، أي إن الرجال يتبادلون النساء اللواتي يملكوهن لكي يقيموا علاقات مع الآخر، وهو تفسير يحيل إلى ملكية الرجل للمرأة وإمكانية تبادلها كبنية راسخة.

"لا يولد أنثى، الشخص يصبح أنثى، بل وعلى نحوٍ أشد راديكالية، في وسع الشخص أن يختار، أن يصبح لا أنثى ولا ذكرًا، لا امرأة ولا رجلًا"[

التعري ------------------

Jul 3, 2019 Apr 12, 2022

 التعري النضالي "يطلق عليه ثقافة الصدمة على أنه تعبير أو مصطلح يراد منه وصف مشاعر مختلفة من مفاجأة أو حيرة أو اشمئزاز تظهر لدى شخص أو مجموعة أشخاص نتيجة تعاملهم مع ثقافة تختلف عن ثقافتهم، وتالياً يواجهون صعوبات في استيعاب هذه الثقافة المختلفة. وظاهرة التعري النضالي في الشارع العربي ينظر اليها من منظار"خالف تعرف" ومن الجانب الغربي لا ينظر لها بريبة. أما في واقعنا العربي، فنرى أن ممارستها ناتجة من الكبت الجنسي والموروث الديني والاجتماعي المناهض لها. ويمكن اعتبار التعري النضالي امتداداً للنضال النسوي، لكن أيضاً لا يمكن فصله عن رؤية المجتمع والعادات والتقاليد. ولا علاقة للتعري بالجرأة والنساء في العالم العربي لا يمتلكن أجسادهن رغم نضالهن من أجل استرجاع ذلك الجسد المسلوب، وهذا متفاوت بين بلد وآخر لكن الاتجاه السائد هو التحكم بالأجساد كسلع يبيحون تعريتها حينما يريدون ويمنعون عن المرأة حرية التصرف بجسدها كما تشاء".
أما ظاهرة التعري عموماً، فهي ظاهرة مرضية نفسية يجد فيها الإنسان لذته الجنسية من خلال نزع الملابس عن الجسد والتأمل فيهإ أمام المرآة أو إظهاره للناس. وتشرح معلوف أن هذه الحالة "تكثر بين المصابين بأمراض الذهان، ولكنها قد تبدو في هذا القرن كظاهرة حضارية، خصوصاً في المجتمعات الغربية وتنسحب على المجتمعات الشرقية لناحية التقليد، وهي تشمل المرأة والرجل على السواء وإن كانوا الرجال المتعرّين أقلية نسبة مقارنة بالعنصر النسائي. واتخذ بعض الناس من مسألة التعري سبيلاً للشهرة وتحقيق الأهداف، ولكنها من الناحية النفسية تبقى في نظر الاختصاصيين ظاهرة تصيب بعض الناس المحرومين من الحب والجنس ويحملون في داخلهم كرهاً شديداً للممارسة الجنسية نتيجة الخجل أو التربية الخاطئة. وتصاحب التلذذ في التعري، أمور عدة أهمها النظر إلى الأجساد والتأمل فيها والتفكير بالجنس. وأحياناً تتخذ المسألة طابعاً جرمياً كالذي حصل لراقصة نمساوية كانت تتعرى أمام الشباك، مع علمها أن أمامها رجلاً يترصدها ويراقبها. وكانت تزيد من حركات الاستثارة إلى ان اضطر الرجل للدخول الى بيتها، وحين رفضت مجامعته وتلك حال جميع المصابين بالاستعراضية أو التعري، أدى الأمر إلى قتلها".

علياء المهدي، نادية بوستة، حنان زمالي، هالة الفيصل، أمينة السبوعي، أسماء لنساء عربيات تعرّين وحمّلن فعلهنّ رسائل اجتماعية تراوح ما بين الحرص على الحرية الفردية في التصرّف بالجسد وفي استخدامه كوسيلة للتعبير وبين تصوير عريّهنّ كفعل ثوري قادر على تغيير المجتمعات. في الحقيقة لكلّ من هذه النساء "خطاب" يميّزها وسيرة ذاتية 

*

التعري أقل شعبية في ألمانيا بفضل منصات التواصل الاجتماعي

Sep 21, 2021

الأجساد تكون أجمل تحت الملابس

برلين - ثمة فرصة كبيرة أمام أي شخص يسير عبر متنزه عام أو غابة في ألمانيا لأن يقابل شخصا ما يستمتع بحمام شمس وهو متجرد من ملابسه، مما يثير دهشة أولئك الذين لم يألفوا هذا النمط السلوكي.

 ثقافة التعري من الناحية التاريخية ولدت في ألمانيا.

لم يكن للجنس أي دور في هذه الحركة، بخلاف التفكير في أن الأجسام الجميلة التي تتمتع بالصحة هي وحدها التي يجب أن تنجب، وهو اعتقاد جاء في إطار التركيز على “النظافة العنصرية” في تلك الفترة من النازية، وهو تعبير كان المقصود منه الحفاظ على العرق الألماني من الاختلاط بالأعراق الأخرى الأقل منه وفقا للتصور النازي.

 مذهب التعري في العشرينات من القرن الماضي كان له جانب اجتماعي ينادي بأن جسم العامل المقهور يجب أن يصبح مدركا لذاته عن طريق التعري.

مذهب التعري كان يهدف إلى التخلي عن القيم الأكثر قدما وتقليدية للإمبراطورية الألمانية، ويقول إنه “كان تعبيرا عن حب مباهج الحياة”.

يجب السماح للمرأة بأن تسير عارية الصدر في نفس الأماكن التي يسير فيها الرجال عراة الصدور، كما يقولون إنه يجب إضفاء الصفة الطبيعية على الصدور وليس النظر إليها على أن لها علاقة بالجنس، ورفعت الحركة شعارا يقول “لا يجب تحرير صدور ما إلا إذا تحررت كل الصدور”.

*

العري من اصعب وانبل مواضيع الفنون

Feb 27, 2019

العري في "عصر النهضة" يعود لأسباب دينية أم شهوانية؟

حوّل فنانو عصر النهضة مسار تاريخ الفن الغربي، عندما جعلوا تناول العري في أعمالهم عنصراً رئيسياً لممارستهم فن الرسم والنحت

 دور الصور والرسوم في الطقوس والشعائر المسيحية، شجعا الفنانين على أن يجعلوا من الحياة وتفاصيلها موضوعاتٍ لرسومهم، ما أدى إلى ظهور تيارٍ فنيٍ جديدٍ مُفعمٍ بالحيوية يختص بتصوير الجسد البشري.

ورغم أن القدرة على تصوير الجسد العاري أصبحت في ذلك الوقت معياراً لمدى عبقرية الفنان، فإن 

الإقدام على ذلك لم يمر دون أن يثير الجدل، خاصةً على صعيد اللوحات ذات الطابع الديني.

وبينما أكد الكثير من الفنانين على أن تصوير الجسد الرياضي المتناسق في اللوحات الفنية أعطى إيحاءً بالفضيلة، خشي آخرون من إمكانية أن يثير ذلك الشهوة، وهو ما كان تخوفاً له وجاهته في أغلب الأحوال.

****

العري كان ملمحا مهما من ملامح لوحات و منحوتات حضارة اليونان لتصوير الميثولوجيا ثم ازدهر كثيرا في عصر النهضة. لا يقتصر استخدام الجسد العاري على الفن بلوحاته و منحوتاته بل يمتد إلى التصوير الفني و الإعلام و حتى الاحتجاج مؤخرا.

عالم الأنثروبولوجيا Ian Gilligan بشأن الملابس:

الملابس هي الشيء الذي يفصلنا عن الطبيعة؛ حرفياً و رمزياً. إنها تؤثر على الطريقة التي ندرك بها أنفسنا و بيئتنا. الملابس حائلٌ بيننا و بين العالم، بيننا و بين نفسنا الفيزيائية، و لها بالتالي انعكاسات على الكيفية التي نرى بها أنفسنا بالمقارنة مع الأشياء الأخرى حولنا ، و الكيفية التي تتفاعل بها أجسادنا مع العالم. لقد لفّــقنا بيئة مصطنعة بالكامل، و هي بشكل ما كالكساء الخارجي. جوانب عديدة من حضارتنا تعزلنا عن العالم الخارجي الطبيعي.

التعري قد يكون شكلا من أشكال التعبير عن الحرية و رفض القيود السلطوية؛ في ذلك يقول الفنان Fred Hatt:

بالنسبة للأصوليين المتعصبين  من كافة الثقافات و الذين يخافون الحرية الفردية، فإن صورة الجسد العاري تهديد للنظام ! لأنها تذكر الناس بالمتعة الحيوانية الخالصة. الجسد الحر يرعب السلطويين. إذا اختبر الناس الحرية على مستوى الجسد، فقد لا يعود بالإمكان السيطرة عليهم. لذا، ينبغي أن يفرض الاحتشام بصرامة.

 الفن العاري قد يكون وسيلة للثورة على الفصل الحاد بين الروح و الجسد و الذي يميل إلى جانب الروح بشكل غير عادل. إنها وسيلة للقول بأن هذا التباين ليس حقيقا بالدرجة التي يبدو عليها، يوضح  Fred Hatt:

نحن نصوّر العقل أو الروح كـ سماوي، ملائكي، و نقي، بينما نصور الجسد المادي كشيء يربطنا بالموت، بالرغبات المُـتلِفة، و بالمعاناة. بالتالي: صورة الفن العاري تذكّرنا بأننا أجسادُنا.. أن الجنسانية و الغريزة و الوفاة طبيعتنا الفعلية.. أن جمال الطبيعة الحيوانية فينا لا يمكن فصله عن جمال روحانيتنا.

الجسد و الطبيعة و ما هو حي على الأرض.. تم اختزالهم إلى مجرد أشياء.. أشياء  وجدت لِـتُستغل و تروّض بلا رحمة في سبيل ترقية الروح المفترض بأنها طاهرة.  لقد عانت الأرض كثيرا بسبب هذا الفصل داخل الإنسان، و لكن نحن بدورنا كمخلوقات من هذه الأرض لم نهرب من هذا الألم أيضا.

قد يكون العري وسيلة لضبط المقاييس المقلوبة، أي لإظهار ما هو حقيقي .. ما هو جميلٌ فعلا. في معنىً شبيهٍ يقول مايكل آنجلو :

أيّ روحٍ فارغة و عمياء لدرجة أنها لا تدرك حقيقة أن القدم أنبلُ من الحذاء، و أن الجلد أجمل من الحلل التي تغطيه؟

 فالعري يعبر عن انفعالات الجسد:

الجسد العاري يعطي الفنان مساحة أكبر ليعبر عن مشاعر مثل التوتر، الغضب، القوة، و اليأس و للتعبير عن الحركة أيضا: العضلات المتقلصة، الأوردة الممتلئة، الجذع الملتوي، الساق المليئة بالأوتار.. تعطي كلها إحساسا بالحركة.

المعارضة كان بسبب عري المرأة تحديدا. لماذا؟ بعض أقدم اللوحات اليونانية أتت لتصور الأساطير بصريا، فتُظهر الآلهة المذكرة و المؤنثة عارية، و تُسبغ على عريها معاني الطهارة و السمو و البهاء.

 أن تكون بلا ملابس ، و هو نوع من الفن.

أنا أضعها بالصورة التالية: أن تكون عاريا هو أن تكون ذاتك. أن تكون حاسرا/ مكشوفا هو أن تُرى عاريا من قبل الآخرين و لا يُتعرَّف على ذاتك بالرغم من ذلك.

 *

 إغراء أول ممثلة عربية تتعرى بشكل كامل في أفلامها، وكثيراً ما تضمنت أفلامها العديد من مشاهد التعري والجنس والقبل السينمائية الطويلة، وتلقت بسبب ذلك انتقادات عديدة من قبل المحافظين.

قد دافعت عن أدوارها العارية، وقالت إنها خلعت ملابسها في التمثيل، إيماناً بمبادئها وليس من أجل المال.
وعكس كثير من ممثلات جيلها، رفضت إغراء الإعتذار عن أي دور غير لائق، ودافعت عن حريتها الجنسية بطريقة غير مسبوقة في هذا البلد المحافظ على نحو متزايد، بحسب تعبير صحيفة أميركية.

*

Dec 4, 2021

Dec 13, 2021

متلازمة الاستقالة والتعّري

الاضطرابات النفسية الغريبة والنادرة

الطب النفسي الثقافي"، ذلك أن الطب النفسي كان قد نشأ بوصفه مؤسسة وحقلا غربيا، وكان موضوعه الأساسي هو الإنسان الغربي واعتلالاته النفسية، بحيث بات كل ما هو خارج عن العالم الغربي مجرد فئات غير مألوفة أو أقليات،

*

الحشمة بحماية نفسه من نظرة الآخرين إلى جسده الذي إكتسب تدريجاً بعداً جنسياً. إذا كانت هذه النظرة إقتحامية أو مزعجة أو فيها الكثير من الرغبة، سيكون من الصعب عليه تقبّل جسده العاري عندما يصبح راشداً. 

 نكون مرتاحين ونحن عراة، أمر متاح للجميع. علينا أن نفصل ما بين صورة الجسد والمشاعر، فالمتعة والراحة الجسدية تنبعان من الداخل. الإستماع إلى الجسد وإلى أحاسيسه يسمح لنا بالتعايش معه بسلام والشعور بالإمتنان للمتعة التي يمنحنا إيّاها.

عيش العري بارتياح يبدأ بتعلّم التخلّص من وقع نظرة الآخرين. إن كانت النظرة الحافلة بالحبّ والرغبة تساعد في الشعور بإحساس جيد وإيجابي تجاه الذات، إلّا أن إعتبارها شرطاً لحب الذات يؤدّي إلى الخوف من إختفاء هذه النظرة وتبدّلها. ففي اللقاء الجنسي مثلاً، تؤدّي الإثارة إلى إنتفاء التعقيدات ولكن بعد زوال نشوة الحواس، نبقى وحيدين ونعود لجبه مخاوفنا وشكوكنا ومكبوتاتنا. لا يمكننا إعادة الإهتمام بجسدنا أو تقبّله إلاّ من خلال العمل على أحاسيسنا وذاتنا وتطويرها من الداخل. يذكّرنا العري بمدى ضعفنا ولذلك نحاول التحايل عليه. لكن، عندما نتمكّن من التحكّم به، نتذكّر أن جسدنا هو مصدر المتعة الأساسي. وهو يستحقّ ألاّ نهمله وأن لا نفرض عليه شروطاً.

التحكّم بجسدنا:
علينا ممارسة اللمس الواعي لجسدنا. - لمَ لا نقف حفاة القدمين ونستريح خلال النهار لبعض الوقت ونشعر بالأرض التي نقف عليها ونتنفّس عميقاً مغمضي العينين؟ - لِمَ لا نشمّ بشرتنا ونستنشق رائحتها ونداعب ذراعينا ورقبتنا ورجلينا لنخفّف من التوتّرات والضغوط التي تُشنّج جسدنا وتدفعه إلى الإنغلاق على ذاته؟ - لِمَ لا نمارس التدليك الذاتي بانتظام؟ فتدليك الجسد بالزيوت أو الكريمات يمنحنا أحاسيس رائعة ويذكرنا بأننا لسنا صورة وإنما نحن موجودون. أنا كائن حيّ من لحم وعظام وبشرة وعضلات... الإحساس بالإرتياح حين أكون عارياً يعني أنني واعٍ لهذه الحقيقة.

التعرّي وخلع الملابس ببطء
عوضاً عن نزع ملابسنا بشكل آلي وسريع، يمكننا أن نُبطئ ونُخفّف من سرعة حركاتنا. نخلع ملابسنا بشكل تدريجي، ونأخذ إستراحة ونستمع إلى جسدنا وما نشعر به من إرتياح أو إنزعاج أو إحساس بالضعف أو شعور بالخجل....
المشي يومياً ببطء ونحن عراة، من دون أن ننظر في المرآة، يسهم في زوال وإختفاء الإنزعاج الذي يسبّبه عادة التغاضي وسرعة الحركة.

ليس بين الزوجين كرامة . تنطفئ المشاعر فجأة

 لماذا ننسى أن تلك المشاعر قد ولدت فجأة، دون سبب واضح، تعلق القلبان ربما من النظرة الأولى، دون أي حسابات، لقد اختارها هي بالذات رغم أن هناك من هو أجمل منها، لقد اختارته هو بالذات رغم أن هناك من هو أفضل مقدرة وحالًا، غير أن كل واحد قد اختار رفيقه لأسباب مجهولة، لا يعرفها الشخص نفسه، إنما قلبه يدفعه دفعًا، لذا -وكما ولدت هذه المشاعر دون سبب واضح- فإنها قد تموت دون سبب واضح للأسف.

الأمر مخيف، ومثير للرعب، أن تستيقظ في الصباح فتجد رفيق الحياة وقد فقد رغبته فيك، فقد شغفه بك، فقد جنونه بوجودك.

للأسف في أي علاقات إنسانية ليست هناك أي ضمانات لاستمرارها، لا يمكن أن تتخذا إجراءات ما قبل الارتباط تضمن لكما الاستمرار على ما تحبان، وأن الرفيق لن يتغير.

الروتين -مثلًا- الذي لم تفكرا في كسره، الحياة اليومية المملة، المستمرة والمتواصلة بنفس طقوسها دون انقطاع، لا عطلة أسبوعية ولا سنوية.

النكد الذي يجيده أحدكما، ويجده سببا لإظهار القوة والسيطرة، في حين أن الطرف الآخر يرغب في الحياة، ويريد أن يعيشها سعيدًا فرحًا.

امنح نفسك الفترة الكافية للحزن، إنه شعور إنساني طبيعي، فلا تجبر نفسك على فعل ما هو غير طبيعي، لكن لا تقض وقتا طويلًا في ذلك.

الشخص بحاجة إلى الإفصاح عن أسراره المزعجة

 ومن الطبيعي أن تكون لدى الجميع أسرار، سواء كانت سعيدة أو تتعلق بأمر محرج أو محزن، وبغض النظر عما يخفونه فإن الأمر ليس سهلا بشكل عام.

الآثار السلبية لإخفاء السر لا تكمن في الحفاظ عليه فعليا واختلاق الأكاذيب والخوف من كشفه، وإنما مجرد معرفة أنه يخفي شيئا ما يؤثر عليه سلبا أيضا،

مجرد التفكير في سر يمكن أن يعزز مشاعر الخزي والعزلة وعدم اليقين وعدم المصداقية، مشيرا إلى أن هذه التجارب ترتبط بتدهور صحة الشخص ورفاهيته. كما قد تتوقع أنه كلما كان السر أسوأ، زاد تأثيره السلبي على صحتك العقلية

“لا يبدو أن ضرر السر نابع من الاضطرار إلى إخفائه أثناء التفاعل الاجتماعي، وإنما هو نابع بالأساس من الاضطرار إلى التعايش معه بمفردك (…). وكلما جال السر في عقل الشخص زادت صعوبة عدم الحصول على الدعم العاطفي أو النصيحة. وعندما نكون بمفردنا مع شيء مهم، وخاصة الشيء الضار أو المزعج، فإننا نميل إلى عدم تطوير أكثر الطرق الملائمة للتفكير فيه”.

لتراجع عن بعض الأذى العقلي الذي يسببه السر “يجب على الشخص إفشاءه”. لكن الخبر السار يكمن في أنه ليس  مضطرا إلى الكشف عنه للجميع. لذلك إذا كان سر الفرد هو خيانة شريكه، على سبيل المثال، فليس  بحاجة إلى أن يكون صريحا في هذه الحالة، وما عليه سوى إخبار شخص آخر من المقربين إليه.

يمكن للأشخاص الآخرين أن يقدموا لك النصائح ووجهات نظر جديدة وإرشادات ودعما عاطفيا. كما أن إشراك شخص آخر في المحادثة يمكن أن يقلل اجترار الأفكار المضر بالصحة، ويساعد الناس على التعامل مع أسرارهم بشكل أفضل.

بحبك حبيبي قلبي

تعلق بأشخاص مثل الأهل والإخوة أو العمل وممارسة الهويات سواء. لكن يجب عدم المبالغة في الاهتمام بهذه الأمور وإهمال الشريك، لذا فإن القول له "إنك أهم شيء"

"أريدك كما أنت" يثبت أنه يريد الآخر شريكا فعليا له وليس لتحقيق رغباته وأمنياته.

أثق بك" تشير إلى أننا جاهزون للانفتاح والتعبير عن مشاعرنا للآخر، وهذا يتطلب شجاعة أكثر من القول "أحبك"

أحترمك

قطتي بطتي قطوسي ارنوبي

 سامحتك!

يا جميل يا حلو 

سأحميك بروحي  تثير الراحة والأمان في النفس، ويترك انطباعا جيدا لدى الشريك أكثر من القول "أحبك".

*

* المرح والدعابة يزيد من الثقة في العلاقات الرومانسية والاجتماعية ويجعلها تطول. ورغم أنه ينظر إلى الشخصية المرحة كسمة من سمات الأطفال، إلا فئة من البالغين يحتفظون بها. أما آخرون فيتفادون المرح اعتقادا منهم بأن ذلك سيولد انطباعا لدى الآخرين بأنهم غير جديين.

المرح ليس فقط تسلية بل هو محفز فكري كذلك ويجعل الشخص مثيرا للاهتمام

يعطي المرح انطباعاً بأن صاحبه يميل إلى البساطة بدل التعقيد. بالإضافة إلى كل ذلك يتميز صاحب الشخصية المرحة بخصائص أخرى كالقدرة على التركيز والخفة والإثارة.

مفاجأة شريكك وإعادة سرد بعض التجارب المشتركة في طابع تمثيلي مرح يساهم غالبًا في خلق السعادة ويطول عمر العلاقات

 المرح كمؤشر على انخفاض مستويات العدوانية عند الرجال.

إذا زاد الشيء عن حده انقلب إلى ضده.

*

دعيني يا ليلى فإني مشغول عنك بحب ليلى